六經皆史(清代章學誠史學理論的重要思想之一)

“六經皆史”是清代章學誠史學理論的重要思想之一。六部典籍非“聖人立言以垂教”之“經”，而都是史學著作。

基本介紹

• 中文名：六經皆史
• 提出者：章學誠

基本釋義

六經，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》。“六經皆史”是清代史論家章學誠的重要史學理論之一。關於經、史性質有別的爭論，宋代已開始。宋蘇洵認為，“經文簡約，以道法勝；文史詳盡，以事辭勝”，經、史自古有別，然明代王守仁、王世貞、李贄及清浙東學派前輩潘南山均以為經、史無異。李贄在《焚書·經史相為表里篇》中已提出“六經皆史”命題。章學誠針對時弊，重新提出這一命題，並真正賦予“六經皆史”以充實內容和系統理論。

主要論點

在《文史通義》中，章學誠指出：“古人不著書，古人未嘗離事而言理，《六經》皆先王之政典。”（內篇一《易教》）認為後世文字源於《六藝》，而“《六藝》非孔氏之書”，“非聖人有意作為文字以傳後世”，乃“三代盛時典章法度見於政教行事之實”（內篇一《經解》）。“《易》掌太卜，《書》藏外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》領於太師，《春秋》存乎國史”（內篇三《史釋》）。同時提出古代並無“經史之別”，“《六藝》皆掌之史官，不特《尚書》與《春秋》也”（《章氏遺書·論修史籍考要略》）。三代以前，《詩》、《書》六藝未嘗不以教人。他以為三代學術是“知有史而不知有經”。六經只是孔子對先王之“舊典”加以整理而已。六經之名起於孔門弟子。強調經之本意，並非尊稱，“當時諸子著書，往往自分經傳”，“蓋亦因時立義，自以其說相經緯爾，非有所擬而僭其名也；經固尊稱，其義亦取綜要，非如後世之嚴也”。儒者著書，“始嚴經名，不敢觸犯，則尊聖教而慎避嫌名，蓋猶三代以後非人主不得稱我為朕也”（內篇一《經解》），揭示了六經的淵源與稱經的來歷。章學誠還以《易》為例，闡明六經為史而非經。認為《易》以天道切於人事。《易》因時而制，致用糾偏，非因循不變，萬古恆常。由《易》推之其他，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，也都如此。章進一步指出，不僅周公之舊典，無一非史，盈天地間，凡涉著作之林，皆是史學。

對於章學誠所指“史”，學界存在不同理解，周予同、湯志鈞認為，此史指具有“史意”，能夠“經世的史”，“同我們理解為‘史料’的史，自有區別”（《章學誠“六經皆史”說初探》，載《中華文史論叢》第一輯）。倉修良著《章學誠〈文史通義〉》則指出：“章氏‘六經皆史，是針對著空談性命的宋學和專務考索的漢學兩種不良學風提出的。因此，‘六經皆史’的‘史’，既具有‘歷史資料’的‘史’的含義，用以矯正宋學空談義理的弊病，又具有‘經世致用’的‘史’的內容，以此反對乾嘉考據學派閉口不談義理的不正之風。”儘管存在分歧，但有一點是共同的，即“凡涉著作之林”，皆與史學有關，決不是經，所以說“子集諸家，其源皆出於史”（外篇三《報孫淵如書》）。章學誠本人也明確說過，其所說史學與唐宋以來的史纂、史考、史例、史選、史評是有區別的，不能混為一談。但他把史學範圍擴大了，因之被後世崇奉的六經，也只是史。

歷史意義

章學誠六經皆史的提出，在當時有重大意義。它不僅較深刻地闡明了六經的真相，推倒了六經的偶像，還其歷史本來面目；而且章以此作為其“經世”理論的支架，也為包括王守仁在內的涉及此意的前輩史學家所不及。同時，它對矯正宋學的空談、漢學的煩瑣考據、開學術之新風起了一定的作用，表現了章治學的求實、重實精神。