思想史的寫法

內容介紹

本書原系《中國思想史》“導論”，內容為交代和說明研究角度、資料取捨、寫作思路。現經作者補充、修改，增加了《思想史研究中的加法與減法》、《什麼可以成為思想史的資料》、《思想史研究視野中的圖像》三節，以單行本問世，題為《思想史的寫法》。

用“寫法”為題，並不是說這裡討論的只是一種寫作策略，因為思想史的不同寫法背後，總是有不同的觀念、思路和方法，寫法的改變常常意味著思想史研究的觀念、思路和方法的改變。這裡討論的就是一些關於中國思想史或哲學史研究中的一些重大理論和方法問題，比如思想史應當如何思考精英與經典的思想世界和一般知識思想與信仰世界，知識史與思想史之間應當如何互相說明，古代中國思想的終極依據或者說基本預設是什麼；思想史應當如何改變過去的傳統寫法和充滿訓導性的教科書式的章節結構，以追尋思想史的真正脈絡和精神；思想史是否應當描述所謂“無思想”的時代，在無畫處看出畫來；作為歷史記憶的傳統知識和思想如何在重新詮釋中成為新的思想資源，又因此而產生了思想史的連續性；思想史研究中如何看待和使用考古發現與文物資料等等，最後，《導論》也討論了在後現代歷史學理論漸漸進入中國的背景下，應當怎樣理解和限制這種理論資源的意義和邊界。

作者介紹

葛兆光：

清華大學教授。1950年生於上海。1978年考入北京大學中文系，1984年畢業於北京大學中文系研究生班。

已出版的主要主要著作有：《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方》、《想像力的世界》、《中國經典十種》、《中國禪思想史》等。

作品目錄

小引思想史的寫作
思想史的意味――中國哲學史的形成――從謝無量、胡適、馮友蘭到任繼愈――對“哲學”和“哲學史”的疑問――哲學史真的適合敘述古代中國思想世界么――思想史的中心和邊界在哪裡――思想史究竟如何寫？
第一節一般知識、思想與信仰世界的歷史
關於中國思想史敘述與解釋的習慣――對“經典話語系統”中的思想史寫法的三個疑問――一般知識、思想與信仰的歷史――思想史的基盤或底線：長時段――文獻資料範圍的拓展與使用方法――重寫思想史的前景與困境
第二節知識史與思想史
學術與思想：近來學界的一個爭論話題――思想史的知識源頭與背景：以數術史與經學史為例――知識的變動與思想的變動之間――知識影響思想的一些歷史例證――對歷史的體驗和理解――關於這一想法的來歷
第三節 “道”或“終極依據”
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯想――探尋知識、思想和信仰的歷史源頭處――天經地義：天不變道亦不變――天人合一：不僅僅是環境保護或親近自然的口號――天崩地裂：終極依據的坍塌以及思想史的變局――處處碰著它：朱熹直覺中領悟到的終極依據
第四節連續性：思路、章節及其他
思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法――歷史的連續性與福科的疑問――連續性追尋的三種思路――教科書模式與章節的割裂――思想史連續性的三種類型――對於一個思想命題的不斷解釋――脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續――對外來思想的回應中重新發掘和解釋思想傳統中的資源――個人性寫作與重寫思想史的想法
第五節無畫處皆是畫
思想史為何不願意敘述平庸的時代？敘述的形式、觀念和心情――“空白”的背後，其實寫滿了未發表的文字――傳統的思想史寫法：思想史是思想家的思想史――思想史不是點鬼簿和光榮榜――無處即有，思想史不僅要寫那些“變異”和“凸顯”，而且要寫那些“綿延”和“蟄伏”――盛唐缺席的例子――思想史是在建構“道統”么？――思想史：究竟是思想還是歷史――思想的平庸時代是否具有被思想史書寫的意義――它應當被省略么：文革時代只有一種思想――平庸背後有深刻的內容：洞察力和批評力的消失，難道不是思想史應當討論的歷史現象么――盛唐、明代、清代到文革時代的幾個例子――兩種歷史時間――如果思想史還屬於歷史，那么它不能無視“空白”，因為這裡可能有過去的眼光忽略的東西――重新敘述的力不從心――可以在“空白”處描述出思想史的三種情況――需要對過去思想史不常涉及的畛域和文獻進行打撈和爬梳，更要用另一種觀察歷史的立場、視角和眼光
第六節思想史研究中的加法與減法
思想史和哲學史真的是“發展史”嗎？――歷史過程和歷史書寫中的“減法”（subtraction）――若干例子――葛蘭言（Marcel Granet）在頰谷之會中看到的疑問――物官和博物傳統的消失說明了什麼――道教史中消失的塗炭齋和過度儀――失落的歷史的被“發現”――文明推進與被野蠻化的風俗――“加法”和“減法”並不對立反而是一個歷史的兩面
第七節歷史記憶、思想資源與重新詮釋
“影響”：思想史家無意中凸顯了“施與”卻忽略了“接受”――“影響”是否能夠重新浮現，成為新的思想資源，與當下的處境有關――思想史在某種意義上可以理解為，思想資源、歷史記憶和重新詮釋、再度重構――翻譯或者格義：回應外來新知時的本土資源――歷史記憶壓抑的幾種方式――歷史記憶的兩種不同取向――回溯本原，以向回看的方式進行文化認同――新革除根，以發掘歷史記憶的方式來反省自身傳統――保守與激進：兩種取向的糾纏――協調兩種不同研究思路的衝突――“衝擊一回應”與“在中國發現歷史”――外在因素與內在理路之間――舊中有新、新中有舊――朱熹的比喻――從張大春《將軍碑》說到歷史記憶
第八節什麼可以成為思想史的資料？
二十世紀二三十年代歷史資料的變化――思想史為何資料範圍沒有變化――近年來考古發現的刺激――作為思想史的資料（一）曆書――作為思想史的資料（二）則例與輿服志等――作為思想史的資料（三）檔案――作為思想史的資料（四）類書、蒙書、手冊――作為思想史的資料（五）小說話本唱詞――過去的思想史為何不能使用這些資料――重新檢討思想史應當怎么寫，寫什麼？
第九節思想史研究視野中的考古與文物
從甲骨文、敦煌文書、流沙墜簡說到最近的考古發現――考古發現的意義：古書的再發現、走出疑古思潮的籠罩以及其他――思想史寫法的變化擴大了考古發現在思想史中的使用――注重知識背景的考掘和一般思想的敘述――碑刻、書畫、信札、日記、公文、書籍等等也可以作為分析文本進入思想史的視野――圖形的考古與文物資料如何進入思想史的研究視野？――以作為思想史資料的地圖為例――邊界不定的思想史：與其他歷史的關係
第十節思想史研究視野中的圖像
左圖右書的傳統――圖像中的“格套”恰恰成為思想史“象徵”――圖像資料與文字文獻的差異所在：構圖、變形、位置、設色――道教壇場和幕：宗教儀式的空間布局與懸掛圖像――職貢圖等：異域人物圖像中的變異與想像――《人身圖說》和《五嶽真形圖》：圖像翻刻、臨摹、轉寫、抄襲過程中觀念影響所導致的變化――圖像研究可以給思想史增添新視野
第十一節從“六經皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的後現代歷史學
《懷柔遠人的爭論》與1999年的中國歷史學界――歷史只是語言的敘述？從“六經皆史”到“史皆文也”――海登・懷特的觀點――“敘述”一詞中歷史與文學的界限的消失――凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例――在書寫與敘述中區分真偽的意義何在？對過去中國歷史學中一個原則的重新考慮――發掘各種真偽“敘述”背後的支持觀念系統及其歷時性變化――在歷史書寫中進行知識與思想的考古發掘――權力與敘述：寫法中的思想史――詹京斯關於歷史書寫中的“權力”的論述：對歷史敘述中的普遍性共識的質疑――顧頡剛與古史辨：“層層積累的偽史”說――疑古思想中的現代性：與後現代歷史性思想的差異――後現代歷史學是否能夠確立一個最後的限度？――“指向真實”：歷史敘述的邊界和維度
附錄穿一件尺寸不合的衣衫――關於中國哲學和儒教定義的爭論
後記

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