六差別,佛教名詞。包括相差別、業差別、信解差別、修行差別、隨意差別、生福差別。
基本介紹
- 中文名:六差別
- 屬性:佛教名詞
六差別,佛教名詞。包括相差別、業差別、信解差別、修行差別、隨意差別、生福差別。
六差別,佛教名詞。包括相差別、業差別、信解差別、修行差別、隨意差別、生福差別。①相差別,分佛寶相、法寶相、僧寶相3種。現等菩提是佛寶相,由此證得果是法寶相,由佛教授,正修行是僧寶相。②業差別,業為善轉教業,斷除煩惱苦,所...
“比如說同為公務員,東部省份和西部地區的最低工資、公積金繳存標準不同,福利、社保等也有差別,都會造成收入差距。”專家們普遍認為,貧富差距不斷加大的主要原因,是計畫經濟向市場經濟的轉型過程中,部分領域改革不到位導致的機會不平等、資源分配不合理以及權力尋租等現象。李實分析說:“當市場體系不健全,存在...
是名略說世間諸業差別法門。佛告首迦。有十種業。能令眾生得短命報。何等為十。一者自行殺生。二者勸他令殺。三者讚嘆殺法。四者見殺隨喜。五者於所怨恨憎之人。欲令喪滅。六者見怨滅已。心生歡喜。七者壞他胎藏。八者教人毀壞。九者建立天寺。屠殺眾生。十者戰鬥。自作教人。互相殘害。以是十業。得...
因此,貨種別差別運價的制訂,既要考慮各種貨物運價對工農業產品價格的影響,同時也要使各種貨物的運價水平同它們的運輸成本保持合理的差距。現行貨物運價水平與其運輸成本的關係,可以有以下六種情況:①運價率與運輸成本一致。②運價率低於運輸成本。③運價率高於運輸成本。④短途運輸時,運價率高於運輸成本,長距離運輸...
MNSs血型系統,1927年發現MN抗原。1949年在這一系統中發現S抗原,更晚些又發現US抗原,這一系統因之名為MNSs血型系統。通常M及N的頻率經常是相等的,很少有較大的差別。在英國為0.53和0.47,在日本為0.56和0.44。但在美洲印第安人中N常極小或0。太平洋區的巴布亞、斐濟、夏威夷等血型N都超過M。Duffy Duffy血型...
他’究竟為提出論點之當事人的‘我’,或是其餘何義(神我或假我),故意設此曖昧之詞而欲充當符合完整之‘因三相’,實則由於宗之賓詞語意曖昧而致不符合因後二相之條件(同品定有性、異品遍無性),此稱法差別相違過。[因明入正理論、因明入正理論疏卷下、因明入正理論義斷、因明論疏瑞源記卷六、...
【菩薩修行九種差別】 [出大乘莊嚴經論] 一善行生死菩薩成就道業。為化導有情。雖出沒於生死中。不為生死染著。譬如病人。服苦澀藥。但為除病。不生嫌棄也。二善行眾生菩薩於諸眾生。起大悲心。設有病苦。常行救濟。不生疲怠。譬如良醫。親近病者。心無厭舍也。三善行自心菩薩能調伏自心。破除煩惱。增長...
同相者,磚瓦椽柱等物和同作舍,不相拒逆,皆是作房舍的諸緣因素,同作房舍,故名同相;磚瓦椽柱,隨自形類,各自差別,名為異相。雖同作房舍,而不失磚瓦椽柱等物差別。這就是同中有異,異中有同,同異乍看矛盾,究其實際,互相滲透,互相融入。成壞一對 由磚瓦椽柱等諸緣因素組合房捨得成,房舍成名為...
六趣,六趣(liù qù)佛教語。眾生由業因之差別而趣向之處,有六所,謂之六趣,亦曰六道、六凡。六趣釋義 一地獄趣八寒八熱等之苦處也,此在地下,故曰地獄。二餓鬼趣常求飯食之鬼類生處也。與人趣雜處而不可見。三畜生趣新譯曰旁生趣,即禽獸之生所也,多以人界為依所而眼可見。四阿修羅趣常懷嗔心...
如界差別所緣中說。五解 大毗婆沙論七十五卷四頁云:六界者:地界、水界、火界、風界、空界、識界。如彼卷四頁至十二頁廣說。三藏法數 明·一如 [出中阿含經]界即界分,聚即聚集。謂人之身聚集六法,各有分齊,故名六界聚。〔一、地界聚〕,地以堅礙為性。謂人之身,有內地界,而受於生,即發、...
佛教六道輪迴中的一道,新譯作傍生,為傍行之生類之意。畜生,指的是飛禽走獸、蜎蠕蟲蟻等。據新譯《婆沙論》中說,諸有情因造作種種愚痴業,或因身語意各種惡行,墮於畜生道中。《業報差別經》中說,具造十業,得畜生報。一身行惡,二口行惡,三意行惡,四從貪而起諸惡,五從嗔起諸惡行,六從痴...
天上各種享受,皆殊勝於人間;如食曰天廚妙味,共一器食,隨福差別;衣曰天衣無縫,不似人間,千縫百補。至於壽命,亦長人間甚多:如第一層四王天,壽五百歲,卻以人間五十年為一日計算。向上一層,按此間倍倍增加;如第二層忉利天,壽一千歲,卻以人間百年為一日計;乃至第六層他化自在天,壽萬六千歲,而...
愛經》第一章第三節第十六段“六十四藝”的一條注釋(約注於13世紀)中提出的,為一段梵文詩體歌訣,譯為“形象差別與度量,情與美聯繫,相似與色彩區分,即繪畫六支”。它歷來被視為印度傳統繪畫的金科玉律,但對其解釋卻眾說紛紜。某些西方學者推測中國畫的六法論可能源於六支,但缺乏證據。
一般人都認為“六根互用”是諸佛菩薩才具有的能力,其實,誠如《華嚴經》所說:“心、佛、眾生,三無差別。”眾生本來就具有“六根互用”的潛能,因此有些人經過練習之後,不必用耳朵聽聲音,眼睛也可以看出聲音來;肉眼即使沒有接觸,身體也能感觸到外境的狀況,像聾子,雖然聽不到你的聲音,但是看到你嘴唇動...
方便般若系以推理判斷,了解諸法差別之相對智;文字般若系包含實相、觀照般若之般若諸經典。又實相、觀照、文字三般若加境界般若(般若智慧型之對象的一切客觀諸法)、眷屬般若(隨伴般若以助六波羅蜜之諸種修行)、方便般若,則稱六種般若。六般若 般若這個智慧包含六種,就是所謂的六般若,第一種是實相般若,第二...
如是功德差別無量。因修房室殿堂樓閣施佛及僧。獲如斯報。若復有人以美飲湯藥施佛及僧。獲十種功德。云何十種。一諸根圓滿。二清淨鮮潔。三額廣平正。四容貌熙怡。五形色光潤。六福德圓滿。七離饑渴。八遠離三惡。九生天自在。十速證圓寂。如是功德。施佛及僧美飲湯藥獲如是報。若復有人歸佛出家。功德有...
由此法爾之六大,所顯現的差別萬象、大小粗細,即是"隨緣六大"。地、水、火、風、空 前五大,表大日如來的"理",即"胎藏界";第六||"識大",表大日如來的"智",即"金剛界"。理與智,各有其事相、功用,以之而建立四種曼荼羅和三密。金剛為"智",胎藏為"理";"識大"表"智","五大"表"理";以...
佛既徹悟心佛眾生三無差別之心,見一切眾生,完全是佛,故於怨於親,皆為說法,令得度脫。縱令極其惡逆不信之人,亦無一念棄捨之心,以見彼是未成之佛故也。注:整理自印光法師.宣化上人說六即佛 《妙法蓮華經》談到妙法的妙,有眾生法妙和佛法妙。是按照天台宗所定的六即佛來解釋這個妙法。妙法就是不...
^《俱舍論》卷六 ^《大毗婆沙論》(卷十六):云何俱有因乃至廣說。問:相應,俱有,二因何異?有說:無異。一剎那受與想等法,為二因故,是故於此,應作是說:若相應因;即俱有因。有俱有因,非相應因。謂不相應俱有因是。如是說者;二因有異,雖依一法;而義別故。問:若爾;二因有何差別...
《業報差別經》中說,具造十業,得畜生報。一身行惡,二口行惡,三意行惡,四從貪而起諸惡,五從嗔起諸惡行,六從痴起諸惡行,七毀罵眾生,八惱害眾生,九施不淨物,十行於邪淫。畜生道種類繁多,差別不等,《正法念處經》說有四十億種,《樓炭經》說畜生道各各不同,大約有三類,一魚,二鳥,三...
蓋六種中的前五種,或依其原因而說,或約其作用來講,只有最後的真如無為才是無為法的本體。對比區別 有為法與無為法,有何差別 ?有為法就是因緣和合而生的一切理法。無為法就是無因緣造作的理法,也就是無生滅變化而寂然常住之法。這是有為法與無為法一般之見識,有為法可說事相方面而言,無為法可說理...
其中各大星球上之人道眾生,身形與壽命,土地和資源各有懸殊差別;但,每一星球上國土或土地上的人種,髮膚顏色,風俗習慣亦多不同。 人道眾生是因先世行中品十善而感此果報;但於人道常受各種苦厄,諸如;三苦(苦苦、壞苦、行苦)與八苦(生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰識盛等苦),正...
最終,大部分信在經過五、六個步驟後都抵達了該股票經紀人。六度分割的概念由此而來。這個故事很多六度分割的愛好者都知道,並奉為聖經。但是我請大家注意這個故事和我們現在流行的SNS網站理念的重要差別。在這個故事裡面,信到達了波士頓股票經紀人手裡面沒錯,但是請注意整個過程中,每個人的朋友關係都沒有發生改變。...
要斷惑、返璞歸真,才能發出那分最清淨無染的智慧,而沒有染、淨的差別:這就是智慧的明朗境界。我們都具有天真無邪的本性,但是每天累積來自社會的各種訊息,久而久之就變得很老練,這種“老練”,其實只不過是“世智辯聰”而已,應該回歸純樸的心境。大毗婆沙論四卷十三頁云:如是見道,為欲對治見所斷惑,...
觸塵,指身根感覺的境界,是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種:堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸,是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸,是一切觸的所依;後七項屬所造觸,是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。六 法塵 法塵指第六識(意識)所緣的...