六靜慮也叫六地，是一種佛教用語。
基本介紹
- 中文名：六靜慮
- 又名：六地
- 性質：佛教用語
- 說明：六地及菩薩相
六地及菩薩相,中間靜慮,
六地及菩薩相
大毗婆沙論四卷十三頁云：如是見道，為欲對治見所斷惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四靜慮。若依未至定，入正性離生；未來唯修一地見道，即能永斷見所斷惑。其餘五地，無事而住。若依初靜慮，入正性離生；未來便修二地見道，相助永斷見所斷惑。其餘四地，無事而住。若依靜慮中間，入正性離生；未來便修三地見道，相助永斷見所斷惑。其餘三地，無事而住。若依第二靜慮，入正性離生；未來便修四地見道，相助永斷見所斷惑。其餘二地，無事而住。若依第三靜慮，入正性離生；未來便修五地見道，相助永斷見所斷惑。第四靜慮，無事而住。若依第四靜慮，入正性離生；未來便修六地見道，相助永斷見所斷惑。故依上地，能修於下；依彼下地，不能修上。
第六菩薩相
瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第六地菩薩、當言何相？答：當言悟入甚深緣起道理故；於一切行，住厭背想；於無相界，多住趣向作意思惟。
第六地 現前地
第一是“歡喜地”。難得人身，來到人間應歡歡喜喜地過一生。但是，人生不如意事十有八、九，在一生當中都能保持歡喜心很難；就是因為難，所以才說是“修行”。
要修得天天歡喜，就得下一番工夫，必須發大心、立大願才行。首先，要先給別人歡喜。若能天天以歡喜心待人，並給予愛的布施，使得人人自在歡喜，自然我們也會感到無限歡喜。
第二是“離垢地”。垢就是污濁；有形的指外在環境的垢染，無形的是指個人內心的煩惱。煩惱心就是無明，就像污染環境的垃圾，當看到周圍的環境很清淨時，就會起歡喜心：反之，就會起煩惱。因此，我們必須去掉這些垢染，才能時時保持歡喜心。
同樣的，修行平時就要用心拔除心草，尤其是人與人之間，要常常培養歡喜心，有了歡喜，就表示心無煩惱、心地一片善良，這就是“離垢地”；當這些心靈垃圾完全去除時，那就成為“發光地”了。
每個人都有一分智慧的光明本性，只是常常被無明所遮蔽，而無法顯現智慧的光芒。譬如：天上的太陽被烏雲遮住時，它的光芒就透不出來；等到烏雲散去後，太陽又會露出臉來。所以，在日常生活中，我們要時時拂去無明的煩惱，才能“雲開見月”，看清眼前的一切景象。
“發光地”之後，再來就是“焰慧地”——不只是自己的心地發光而已，還要能光芒四射、照耀他人。學佛不是要當自了漢，還要利他，要盡我們所知的一切去教導別人；就像以手中的燭火，再去點燃其它的蠟燭一樣，使光芒得以照耀每個角落。
第五地是“難勝地”。難勝地是非常殊勝的，必定要達到心不動搖的程度，而且不只是短暫的時間。
佛經中曾記載佛陀來回人間八千次。他在每一生、每一世中，都抱著長久心，不斷在人間行菩薩道、為人群服務，為的就是要消除眾生的煩惱，讓人人幸福、歡喜、互愛。
凡夫之所以無法成佛，就是因為內在的歡喜善念、滿足感恩的時間很短，要我們奉獻一生好像就很為難了，何況要如佛一樣往返人間八千次！但是，不容易的事卻能做到，這就是難行能行。
其實，修行並沒有什麼特別的功夫，最要緊的就是把起心動念、喜怒哀樂的情緒穩定下來，把短暫的私情、迷情換成為菩薩的覺有情。這種難為能為，稱為“難勝地”。
菩薩的第六地是“現前地”。例如：一面擦得十分潔淨的鏡子，不管它所照的外境是多么污濁，只要境、物移開後，這面鏡子依然十分潔淨；就像世間的喜、怒、哀、樂已經影響不了修行人的心，所以面對周圍的環境時，即能瞭然分明，這就稱為淨性“現前地”。
如何才能達到“現前地”的境界呢？這就要先成就“慧波羅蜜”，亦即“大圓鏡智”。要修到心如明鏡的境界，就要斷“見思惑”——見解和思想上的疑惑。在修行道上，難免會有執著。比如：執著自己已修到某種程度，自認是個心地清淨的人，因而與人隔離，認為對方是個受污染的人，多數人都會起分別心。其實，這樣的分別心不能有，應當“境來照境，離境則清淨”，這才是真正現前地的菩薩。
心鏡無雜染，才能觀照其它的境與物。就如老式照相機的原理，一格底片上已攝入景物，如果沒有把底片卷過去，下一次所拍攝的影像就會重疊。所以，一定要記得卷過底片，每張照片才能清晰明白。因此，過去的事，不要讓它的影子留置在心中；才能時時清朗、沒有人我是非的牽絆，這就稱為“現前地”。
要斷惑、返璞歸真，才能發出那分最清淨無染的智慧，而沒有染、淨的差別：這就是智慧的明朗境界。我們都具有天真無邪的本性，但是每天累積來自社會的各種訊息，久而久之就變得很老練，這種“老練”，其實只不過是“世智辯聰”而已，應該回歸純樸的心境。
第一是“歡喜地”。難得人身，來到人間應歡歡喜喜地過一生。但是，人生不如意事十有八、九，在一生當中都能保持歡喜心很難；就是因為難，所以才說是“修行”。
要修得天天歡喜，就得下一番工夫，必須發大心、立大願才行。首先，要先給別人歡喜。若能天天以歡喜心待人，並給予愛的布施，使得人人自在歡喜，自然我們也會感到無限歡喜。
第二是“離垢地”。垢就是污濁；有形的指外在環境的垢染，無形的是指個人內心的煩惱。煩惱心就是無明，就像污染環境的垃圾，當看到周圍的環境很清淨時，就會起歡喜心：反之，就會起煩惱。因此，我們必須去掉這些垢染，才能時時保持歡喜心。
同樣的，修行平時就要用心拔除心草，尤其是人與人之間，要常常培養歡喜心，有了歡喜，就表示心無煩惱、心地一片善良，這就是“離垢地”；當這些心靈垃圾完全去除時，那就成為“發光地”了。
每個人都有一分智慧的光明本性，只是常常被無明所遮蔽，而無法顯現智慧的光芒。譬如：天上的太陽被烏雲遮住時，它的光芒就透不出來；等到烏雲散去後，太陽又會露出臉來。所以，在日常生活中，我們要時時拂去無明的煩惱，才能“雲開見月”，看清眼前的一切景象。
“發光地”之後，再來就是“焰慧地”——不只是自己的心地發光而已，還要能光芒四射、照耀他人。學佛不是要當自了漢，還要利他，要盡我們所知的一切去教導別人；就像以手中的燭火，再去點燃其它的蠟燭一樣，使光芒得以照耀每個角落。
第五地是“難勝地”。難勝地是非常殊勝的，必定要達到心不動搖的程度，而且不只是短暫的時間。
佛經中曾記載佛陀來回人間八千次。他在每一生、每一世中，都抱著長久心，不斷在人間行菩薩道、為人群服務，為的就是要消除眾生的煩惱，讓人人幸福、歡喜、互愛。
凡夫之所以無法成佛，就是因為內在的歡喜善念、滿足感恩的時間很短，要我們奉獻一生好像就很為難了，何況要如佛一樣往返人間八千次！但是，不容易的事卻能做到，這就是難行能行。
其實，修行並沒有什麼特別的功夫，最要緊的就是把起心動念、喜怒哀樂的情緒穩定下來，把短暫的私情、迷情換成為菩薩的覺有情。這種難為能為，稱為“難勝地”。
菩薩的第六地是“現前地”。例如：一面擦得十分潔淨的鏡子，不管它所照的外境是多么污濁，只要境、物移開後，這面鏡子依然十分潔淨；就像世間的喜、怒、哀、樂已經影響不了修行人的心，所以面對周圍的環境時，即能瞭然分明，這就稱為淨性“現前地”。
如何才能達到“現前地”的境界呢？這就要先成就“慧波羅蜜”，亦即“大圓鏡智”。要修到心如明鏡的境界，就要斷“見思惑”——見解和思想上的疑惑。在修行道上，難免會有執著。比如：執著自己已修到某種程度，自認是個心地清淨的人，因而與人隔離，認為對方是個受污染的人，多數人都會起分別心。其實，這樣的分別心不能有，應當“境來照境，離境則清淨”，這才是真正現前地的菩薩。
心鏡無雜染，才能觀照其它的境與物。就如老式照相機的原理，一格底片上已攝入景物，如果沒有把底片卷過去，下一次所拍攝的影像就會重疊。所以，一定要記得卷過底片，每張照片才能清晰明白。因此，過去的事，不要讓它的影子留置在心中；才能時時清朗、沒有人我是非的牽絆，這就稱為“現前地”。
要斷惑、返璞歸真，才能發出那分最清淨無染的智慧，而沒有染、淨的差別：這就是智慧的明朗境界。我們都具有天真無邪的本性，但是每天累積來自社會的各種訊息，久而久之就變得很老練，這種“老練”，其實只不過是“世智辯聰”而已，應該回歸純樸的心境。
大毗婆沙論四卷十三頁云：如是見道，為欲對治見所斷惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四靜慮。若依未至定，入正性離生；未來唯修一地見道，即能永斷見所斷惑。其餘五地，無事而住。若依初靜慮，入正性離生；未來便修二地見道，相助永斷見所斷惑。其餘四地，無事而住。若依靜慮中間，入正性離生；未來便修三地見道，相助永斷見所斷惑。其餘三地，無事而住。若依第二靜慮，入正性離生；未來便修四地見道，相助永斷見所斷惑。其餘二地，無事而住。若依第三靜慮，入正性離生；未來便修五地見道，相助永斷見所斷惑。第四靜慮，無事而住。若依第四靜慮，入正性離生；未來便修六地見道，相助永斷見所斷惑。故依上地，能修於下；依彼下地，不能修上。
中間靜慮
梵語dhya^na^ntara。又作中靜慮、中間禪、中間定、中定、中間三昧、靜慮中間。即初靜慮與第二靜慮中間之禪定。初靜慮為有尋有伺定（近分定與根本定尋與伺之心所相應），第二靜慮以上之七定為無尋無伺定（近分定與根本定尋與伺皆不相應），其間唯有伺之心所相應，尋之心所不相應之禪定，為無尋唯伺定，即勝初靜慮而不及第二靜慮，故稱為中間靜慮。修此定者能得大梵天之勝果，以於定中愛著其殊勝之德，故通於與貪煩惱俱起之味定，亦通於與有漏之善心相應之靜定、發得無漏智之無漏定。又中間靜慮尋伺之有無雖異於初靜慮，但能得大梵天王（初禪天之王）之勝果，故在四禪中，攝於初禪。[俱舍論卷二十八、大毗婆沙論卷八十、卷八十一、雜阿毗曇心論卷七、阿毗曇甘露味論卷下、順正理論卷七十八]
