武當
簡介
武當是道教武林聖地,與佛教的
嵩山少林寺齊名,故江湖上有“北宗少林,南崇武當”之說。武當派以“玄天上帝”和
張三豐而顯赫於世。武當派弟子,以俠義名滿天下,同門之間極重情義。雖然屬於道教全真一派,但卻直屬麻衣道人、
陳摶、火龍真人一系。
開山祖師
張三豐,本名通,字君寶,元季
儒者、
道士。善書畫,工詩詞,中統元年,漢族,遼寧人。曾舉茂才異等,任中山博陵令。自稱
張天師後裔,為
武當派開山祖師。明英宗賜號“通微顯化真人”;
明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”;
明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。張三豐所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派,等至少十七支。
地理位置
道教流派
武當派興起於明代,由
張三豐於湖北
均州武當山創立,固稱武當派、
武當道。以供奉
真武大帝為主神。其實,武當山在明代以前早已是道教的活動聖地.漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉,南朝劉宋
時的
劉虬,就解官辟穀於武當,晉太康中[280—290]有謝道通辭官入道,西上武當於石室中結茅修煉,
唐太宗時
姚簡曾為武當節度,後已隱居武當,
五代宋初的
陳摶已曾隱居武當,誦<<易>>於武當五龍觀,又隱居武當九室岩服氣辟穀二十餘年之久,元代有法師葉希真,
劉道明,華洞真等任武當提點[即道官],元末,武當山遭兵焚。
至明,特別是明成祖
朱棣,明英宗
朱祁鎮崇奉“真武”之神,曾命
工部侍郎郭進、隆平侯
張信等督
丁夫三十餘萬人,費銀計百萬,歷時七年,大修武當山宮殿,共建成八宮二觀及
金殿、
紫禁城等,並賜名`“太和太岳山”.成祖朱棣還問張三豐“吾欲學道,誰最樂者?”三豐對答:“食美嗜,遺通利,極樂事.”後又為成祖療病,深得成祖信服,於是,張三豐名聲名大振,武當山由此大興,並不斷發展壯大。
張三豐,遼東懿州人,名全一,又名君寶,號三豐,又號玄玄子,因衣裳褸爛,不修邊幅,人稱張邋遢。元時曾於
河南鹿邑太清宮學道,熟讀經書,曾至陝西寶雞
金台觀學得養生延命之術,明洪武后又至湖北均縣武當山
玉虛宮五邊樹結茅庵修煉,修煉內丹大法,如
武當內家拳,內丹睡功,陰陽調息功,築基功等,他創立的武當道最大特點是:
一、以崇拜“
真武大帝”為主神,“真武大帝”即“玄武大帝”,因避諱而改稱“
玄武”,為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱,以其形似龜蛇,故名“玄武”,其地位崇高而穩定,又為中國古代所崇奉的北方之神,亦為道教所供奉,更為武當派崇拜。
二、重習三豐武當
內家拳技.張三豐內家拳取道家以靜制動,融合道教內丹煉養、
無為、虛靜、柔弱、自然於武術中,形成貴柔尚意的獨特風格,實為內丹氣功與武術的融合,晚後的
太極拳、
八卦掌、
形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。
三、武當派主張三教合一,以“道”為三教共同之源,認為道統生天地人物,含陰陽動靜之機,具造化玄微之妙,統無極,生太極,是萬物的根本、本始和主宰,並強調:儒離此道不成儒,佛離此道不成佛,仙離此道不成仙。
四、重內丹丹法,主張
性命雙修,強調要
修仙道,先全人道,又主張大道以修心煉性為首,認為“未煉還丹先煉性,未修大藥且修心,心修自然丹信至,性清自然藥材生。”又強調“藥”分內外,認為“內藥是精,外藥是炁,內藥養性,外藥養命”。而後煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛,最終還虛而合仙道。
張三豐開創武當派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。
人物概括
創派人:張三豐
三代弟子:谷虛,清虛,
張無忌(掛名弟子),
宋青書(因觸犯門規,行事邪惡而被張三豐賜死)
武當絕學
內功心法
武當心法:為武當入門心法,講究氣息保持穩定。
純陽無極功:道家功法之精華,由張三豐所創,此功法是武當派最高內功心法,也是護體防身必須修煉的功法。此功內外雙修,動靜結合,內練五臟六腑,外練筋骨皮,通過長期吸運、閉、噴氣,並配合身體外部、軀幹、四肢的一系列特定動作的鍛鍊和排打,達到卻邪扶正,治傷除病,外可抗擊承打之功效。
輕功
梯雲縱:堪稱輕功中的輕功,其注重身法的輕靈,不以步法多變來迷惑對手,要旨是身形輕巧,高低進退自如。
陣法
真武七截陣:張三豐從真武神像座前的
蛇山、
龜山,心想這一龜一蛇正是兼收至重至靈的兩件物性,竟從中創製出一套精妙無方的武功出來。然而,從大氣磅礴的龜、蛇二山山勢演化而來的武功決非一人之力能同時施為。於是他傳了七位弟子每人一套武功,各有精微奧妙之處,若二人合力,則攻守妝備,威力大增。若三人同使,比二人同使的威力又強一倍。四人相當於八位高手,五人相當於十六位,六人相當於三十二位,七人相當於六十四位當世一流高手同時出手。
拳掌
武當長拳:屬武當入門功夫。共分二路,可以單路練習,也可以二路一氣呵成。架勢較大,動作多橫擊直劈,對健身壯體效果較好。攔截架格,騰挪閃讓均要求出手有力,髮腳迅速,手足齊到,動作分明。
太極拳法:武當秘術,集道家武學之大成的拳法,講究太極圓轉,永無止境,用意而不用力。使對手千百斤的力氣猶似打入了汪洋大海,無影無蹤,無聲無息。
八卦拳:合於八卦之數;在行拳時,要求以擺扣步走圓形,將八個方位全都走到,而不像一般拳術那樣,或來去一條線,或走四角,所以稱為“八卦掌”。
無極玄功拳:乃玄門正宗以氣御勁的上乘拳術,是完全以修煉者自身雄厚的內勁傷敵於無形。
少林
簡介
是中國武林的泰斗,是中國人從佛習武的代名詞。
少林武功更是博大精深,
藏經閣內收集了三十六路拳腳十八般兵器;
少林武術,是
中華武術的重要組成部分;
少林功夫是
中國武術中體系最龐大的門派,武功套路高達七百種以上,又因以禪入武,習武修禪,又有“武術禪”之稱。
少林寺十八羅漢
潘國靜少林武術發源於
嵩山少室山下叢林中的“少林寺”,該寺建於
北魏孝文帝時期,根據《魏書》記載:“又有西域沙門名跋陀,有道業,深為高祖所敬信。詔於少室
山陰立少林寺而居之,公給衣供。”唐初,少林寺十三僧人因助
秦王李世民討伐
王世充有功,受到唐朝封賞,而被特別認可設立常備僧兵,因而成就少林武術的發展。少林寺因武藝高超,享譽海內外, 少林一詞也成為中國傳統武術的象徵之一,如古龍小說中的“七大門派”即為“少林、武當、崑崙、峨嵋、點蒼、華山、海南”等派別,其中少林即位居第一門派。
正宗少林腿法少林寺有“禪宗祖廷,天下第一名剎”之譽;是中國佛教禪宗祖庭,位於河南
登封城西少室山。南北朝時,
天竺僧人佛陀到中國,善好禪法,頗得北魏孝文帝禮遇。
太和二十年(496),敕就少室山為佛陀立寺,供給衣食。寺處少室山林中,故名少林。據佛教傳說,禪宗初祖
菩提達摩在華以4卷《楞伽經》教授學者,後
渡江北上,於寺內
面壁九年,傳法慧可。此後少林禪法師承不絕,傳播海內外。北周
建德三年(574)武帝禁佛,寺宇被毀。大象年間重建,易名陟岵寺,召惠遠、
洪遵等120人住寺內,名“菩薩僧”。隋代
大興佛教,敕令復少林之名,賜柏谷塢良田百頃,成為北方一大禪寺。唐初秦王李世民消滅王世充割據勢力時,曾得寺僧援助,
少林武僧遂名聞遐邇。高宗及
武則天亦常駕臨該寺,封賞優厚。唐會昌年間,武宗禁佛,寺大半被毀,迄唐末五代,寺漸衰頹。宋代略有修葺。元皇
慶元年(1312),世祖命福裕和尚住持少林,封贈為大司空
開府儀同三司,統領嵩山所有寺院。一時中外僧眾雲集,演武禮佛,僧眾常有兩千人左右。元末農民起義,
紅巾軍至少林,僧眾散逃。明代先後有八位皇子到寺內出家,屢次詔令大修,寺院規模有所發展。清代康熙、雍正、乾隆諸帝亦很關心少林寺,或親書匾額,或巡遊寺宇。1928年因遭兵燹,天王殿、大雄殿等許多建築、佛像、法器被毀。寺內現存有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿內有明代五百羅漢朝毗盧壁畫。寺旁有始建於唐貞元七年(791)的塔林,有塔220餘座,還有初祖庵、二祖庵,以及附近的唐法如塔、同光塔、五代
法華塔、元代緣公塔等。寺內保存唐以來碑碣石刻甚多,重要的如《唐太宗賜少林教碑》、《武則天詩書碑》、《戒壇銘》、《少林寺碑》、《靈運禪師塔碑銘》、《裕公和尚碑》、《息庵禪師道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣紀念碑》等
嵩山少林寺南北武術院傳授少林寺入門基本功、佛門禪學、少林寺氣功、柔骨功、
童子功、少林寺
鐵砂掌、少林寺霸王肘 、
排打功 、梅花樁、
鞭勁法、石鎖功、少林寺
五行拳、少林寺八段錦、少林寺易筋經
十二段錦、搏擊、散打、少林寺
武術套路、十八般兵器等少林功夫和部分少林寺絕技。
院長由少林寺
曹洞宗第三十四代正宗功夫傳人,少林寺十八羅漢,世界武術冠軍,潘國靜(法號
釋延武)擔任。該院坐落在河南省
登封市少林大道東段,相鄰天下第一名剎少林寺,道教聖地
中嶽廟及儒教著名的學府
嵩陽書院。是我國唯一的佛,道,儒三教合一的聖地也是世界功夫之都。
各式各樣的武學密籍,易筋經、洗髓經更是少林的鎮山之寶。除此之外,少林木馬巷內的棍陣令武林人士聞之色變,據傳至今還無人能闖過。
少林武術以實戰威猛、博大精深,早已飲譽天下,“拳以寺名,寺以拳顯”。今日,少林弟子遍布全球。少林武術的發源和發展,離不開嵩山的自然地理和
政治地理。嵩山處
中原腹地,緊傍
九朝古都洛陽通向東南廣闊平原的咽喉,轘轅關是
秦漢八大關之一,自古以來為
兵家必爭之地。盛世時,嵩山是帝王游賞、文士登臨的勝地;亂世時,嵩山則是兵家出入、強人會集的所在。少林寺位於嵩山中心,皇家敕建
大寺,統轄嵩山地區所有寺院,寺產龐大。為了保證安全,經朝廷認可,寺院擁有自己常備武裝力量,即歷史上有名的少林寺僧兵。少林寺僧兵的存在,是少林武術發源和發展的最基本條件,而少林寺作為
皇家寺院,與朝廷的關係和社會地位,是少林武術達到高水平的一個重要因素。
少林武術歷史故事非常多。據史載和傳說,世人皆知的有:隋末唐初十三棍僧救秦王,緊那羅變形退紅巾。少林寺僧兵為國立功最為人樂道的是在明朝,也是少林武術發展鼎盛時期。嘉靖年間,倭寇騷擾我國東南沿海,少林寺僧兵多次應詔出征,威猛驍勇,為國捐軀。朝廷為嘉其義烈,在少林寺山門前立旗旌表,遺石尚在,塔林有銘可考。
佛教
信奉佛教,佛門弟子戒律有五戒、八戒、十戒、十重四十八輕戒、比丘戒(二五○條)、比丘尼戒(三四八條),同時佛門弟子四大皆空,參禪悟道。值得一提的是,少林寺是
達摩祖師在中國初宣禪法的寺廟,所以被譽為禪宗祖庭,對於佛教以及禪宗在中土的傳播與發展有著不可磨滅的歷史影響。少林方丈亦多為得道高僧,慈悲為懷,傳經頌道。
此派弟子均為男性,分為出家弟子和俗家弟子兩類,出家弟子在寺中修行,俗家弟子分散各處,行俠仗義。同時,此派又有
南少林和北少林之分,二者同出一宗,北少林在先,是北少林僧侶南下創辦了南少林。南少林寺在清朝已被清朝鎮壓毀滅,不復存在。
【戰鬥特色】
而當少林弟子攻擊敵人時,則同時融匯外家功力和玄學功力產生巨大的威力。
當少林弟子與其他名門正派弟子共同戰鬥之時,他們能夠做到捨生取義,掩護同伴,同時保護自己。
少林弟子比較內斂,但當他們使用少林絕學,可以當場把敵人斷筋斷骨,廢掉武功。所以少林弟子永遠是最可敬可怕的敵人。
特色
開光:佛法聖物,人工打造之後賦予佛性,稱之為開光。少林有一門藥理絕學,帶有藥性的丸粒,可以急速起效,這種方法在當時中醫理論看來絕不可能。這門絕學被俗家弟子發揚光大。既可以治病救人,也可陣前制敵。丸粒晶瑩剔透,恰似僧人圓寂之時的舍利,所以武林上把這門絕學誤稱為“舍利開光”。
佛法:若不是佛法深厚,
少林七十二絕技並不會如此強大。因為絕學大多數需要堅韌意志以及取捨得當的分寸把握,所以俗家弟子為了開光絕學等,也潛心修行佛法,以期武學有成。
伏虎:少林伏虎並非空穴來風,中原山中多惡虎,少林僧人往往替百姓降服除害。但僧人不殺生,又恐虎出山林危害人間,所以捉來老虎大多寄養在山外俗家弟子處。後來俗家弟子有善馴虎者,以之為坐騎,煞是威風。不過少林僧人還是從來不騎乘老虎的。
古剎
少林古剎中一大奇觀是塔林,乃少林名僧圓寂後舍利供奉之處。但打擾塔林寧靜的因素也不少,所以俗家弟子常常要擔任守衛塔林的任務。
現時少林寺絕大部分建築均是重新建造,當中包括著名的大雄寶殿、
達摩面壁石等均屬仿古製作;但一些地方如古代練武場、塔林及部分石刻仍得以保存。1997年,河南少林寺實業發展有限公司正式成立,並一直尋求成為聯合國
世界文化遺產的身份,以求獲得聯合國每年撥款維修發展,但經過屢次申請,仍未能成功。少林寺現有(2007年)僧人二百人,2005年尾,少林寺和
鄭州歌舞劇院合作之《風中少林》舞劇在
北京保利劇院映出。之後在美國演出兩年,共800場,收入高達800萬美元。
民國以來的主持
恆林和尚
民初的少林寺主持恆林和尚(1865年-1923年),俗姓宋,
伊川縣宋寨人,1875年入寺。由於治安混亂,他成立了少林寺保衛團,購置槍械,以備自保。1923年(民國十二年),恆林因積勞成疾去世,享年59歲。 民國初年,提倡武術強身,當時從來未有河南少林寺傳授武術之說。反之,在廣州及佛山則流傳(南)
少林五老的故事。
妙興和尚
妙興和尚,原名金豪文(1891-1927),臨汝縣謝灣村人,因為家境貧窮,八歲投少林寺。1923年,恆林去世後,他的弟子妙興接任了少林寺保衛團。當時正值
第一次直奉戰爭時,妙興加入了
直系軍閥吳佩孚為團長,組成第一旅第一團。 1926年7月,國民黨開始北伐。9月,
馮玉祥宣布脫離
北洋軍閥,參加國民北伐軍。與其他北洋軍閥吳佩孚、
張作霖作戰。1927年春,馮玉祥占領西安,進攻河南。3月6日,妙興於
舞陽陣亡,年僅37歲。
崑崙
事實上,世間所傳崑崙派多為誤傳,崑崙派並非來自西域
崑崙山而是起源於
古山東臨清。故又稱
臨清派。崑崙派不是以山命名而是以創始人崑崙大師的名字命名。崑崙大師系後周柴榮手下大將,柴榮駕崩時在外統兵,宋太祖
趙匡胤黃袍加身,崑崙大師明了時局為大義而適時歸隱於古臨清龍潭寺(此處今天在河北省臨西縣龍潭村)因當地戰火不斷,遂傳授村民與僧眾武藝,又因為當時世間武術多重視拳法而忽視腿法,故創立臨清派系,以十路潭腿為主要功法。名列宋太祖十八家之首。崑崙大師在世時曾經把潭腿傳授回族人。因此教門潭腿也是崑崙派一支。
崑崙派歷史上高手眾多,
明武宗時曾經和少林換藝,得
羅漢拳。少林自此有了
潭腿。在滿清時,因為參與抵抗運動,臨清被屠,僅有五十幾個僧眾逃出。後隱藏於清王府中傳承武術。直至清王朝滅亡,臨清派才又在世間出現,已經傳至第99代菊字輩。當今臨清派掌門人,隋大師諱世國,得意弟子潔空汝大師諱繼華。
回族具有強健、勇武、好鍛鍊、不畏強暴的民族性格。崇尚
武勇是回族歷史文化的一個顯著特點,幾百年來,這一特點已逐步演進成了回族的民族體育傳統和人文精神之一,至今仍被許多地區的回族民眾保持並繼續發揚。自古以來,凡回族聚居的地方大都有尚武的習俗。如唐代以來,回族定居的西安,武術習俗未間斷過,過去無論老幼,練武風尚很濃。南方回族也多好武和擅長武術,保持著回族的特色。河南、河北、山東等地的回族更是酷愛武術,世世代代相傳。
回族視習武為“聖行”。回族武術繼承了
中華武術的傳統,同時在拳術、器械、對練等方面有獨特的創造。回族武術以崑崙山為標誌,稱為“崑崙派”,與少林、武當、峨眉並稱為中華武術的四大流派。
峨眉
歷史上的
峨眉武術起源於先秦時期;峨眉武術創始人是先秦時期的武師
司徒玄空(名白衣三,號動靈子,上圖),因其曾模仿
峨眉山白猿的形態創造了白猿劍法(即
猿公劍法)與白猿通臂拳,又稱白猿公;
峨眉派武術成型的時代是南宋,代表人物為峨眉山
白雲禪師和白眉道人。
據後漢
趙曄《
吳越春秋》“勾踐陰謀外傳第九”以及樂山、峨眉山地方志記載,先秦時期的司徒玄空,號
動靈子,耕食於峨眉山中。他模擬猿猴動作,在狩獵術基礎上創編了一套攻守靈活的“峨眉通臂拳”和“猿公劍法”。因為司徒玄空好著白衣,徒眾們稱之為“白猿祖師”。峨眉派武術可以說是發源於此。
佛教自晉代進入
峨眉山。宋朝以後,峨眉山更成為普賢菩薩的道場,是我國
四大佛教名山之一,僧人甚多,其中有相當一部分僧人日常習武。南宋建炎年間,峨眉山
白雲禪師將陰陽虛實和人體盛衰之機理,與武術中的動靜功法相糅雜,相融合,創編出“峨眉氣樁功”,因其類共有十二節,後人稱之為“峨眉十二樁功”。“峨眉十二樁功”一直傳承至今。
華山
清陳銘珪《長春道教源流》卷七:貝本恆,字常吉,淮陽人。年十七,禮武當袁正遇為師,後師龍門派王常月受戒律。康熙乙亥(1695)結茅武康(浙江舊縣,1958年併入德清)之高池山。
乾隆乙丑(1745),餘杭人延主洞霄宮。乾隆二十三年卒。於《易》學頗有造詣,著有《
周易參義》、《黃老旨歸》。此處謂其受龍門派王常月戒律,當為龍門派道士,但《金蓋心燈》卷四《沈輕雲律師傳》則謂其為
華山派裔。曰:“貝常吉,名本恆,為華山派裔”,與龍門道士沈輕雲友善,本恆有弟子李仁凝,號雲峰,在沈輕雲逝世後,“為封其龕,葬於大滌山之金築坪”。卷三《樊初陽律師傳》亦謂貝本恆為華山派裔,謂其又從樊太初(號初陽)學,“得其宗旨”。《金鼓洞志》又記李仁凝事:“月峰真人者,即世所稱妙衷定命真人也,姓李名仁凝,皈依常吉真人為師。隱於雲窩山房,好清靜,修性煉命,備嘗苦楚。性喜潔,最愛花木,精修三十年。”據此,貝本恆乃華山派道士,又曾參學龍門派。他和弟子李仁凝在清康、雍、乾間活動於浙江德清、餘杭一帶。於此可見華山派活動之一斑。《諸真宗派總簿》第十三,記有
華山派之傳代派字,前四句為:“至一元上道,崇教演全真,沖和德正本,仁義禮智信。”據此,貝本恆為華山派第十五代,李仁凝為十六代。
崆峒
從唐朝開始興盛的崆峒派武術,晚清時達到鼎盛,到了現代,已基本脫離了普通人的視野。以致大多數人認為崆峒派只不過是武俠小說中虛幻的門派。
現代武俠小說中,崆峒派為名門正派,武術以劍術為主,走奇險辛辣之道。事實上,崆峒派武學中,劍術只是其中之一,崆峒派多用扇子、
拂塵、鐵耙、雙鉤等武器。現代弟子演練武功,用劍的反倒稀少。
金庸在崆峒山立碑“崆峒武術,威峙西陲”。而實際上,崆峒派武術流傳甚廣。在晚清的廣東,武術成為抵禦外敵的工具。崆峒派第八代掌派袁一飛、第九代掌派
胡飛子均立過戰功。
崆峒派武術並不是只有道士才練的武術。
月牙鏟、拂塵、扇子都是崆峒派常習器械,而
拳術中有先天
羅漢十八手、飛龍掌、崆峒太極拳等,充分融入了佛道儒三家文化。