基本介紹
- 中文名：入靜
- 注音：rù jìng
- 屬於：道家語
- 釋義：靜坐屏除雜念
概述,詳細釋義,基礎練習,入靜的姿式,入靜的方法,呼吸入靜法,意守入靜法,體感入靜法,口訣入靜法,入靜的徵象,神志方面,呼吸方面,體感方面,深層意識方面,
概述
詞目
【詞語】：入靜
【注音】：rù jìng
【釋義】：1.道家語。謂靜坐屏除雜念。後亦用於氣功保健方面。
詳細釋義
入靜是指在氣功鍛鍊過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現的清醒，保持意念專一，輕鬆舒適的一種練功境界。“入靜”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑑》唐僖宗光啟三年條下說：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。”入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；“心中無物為虛，念頭不起為靜。”入靜與佛家功法的“入定”相類似。“入定”指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態，即“入於禪定”，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定於一處。
入靜既不同於一般的清醒狀態，亦不同於入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的“呆定”。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現的，是通過練功實踐得來的。它是在；有意識的鍛鍊中，在無意識的情況下形成的。由·於每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態在每—·功中不是都能滿意地出現的，它有時偶爾出現，有時交替反覆，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。
基礎練習
初學入靜，最好不要專門去做，只需結合入睡和早晨似睡似醒時可也。躺在床上，閉眼。此時目光自然沒有了，但你還能在意念中看到房頂所在的位置，我們不妨將這種``看到"稱為``神光"，以與平常的目光相區別。對此神光，任其自由活動（固定其於一處即為平常所說的凝視或曰意守）。這種自由，本身就是對白天注意力過於凝視的一種``反動"。如果可能，勿忘勿助於神光焦點球的這種自由運動。時間久了，這種勿忘勿助的水平自然就越來越高，這就是功夫和智慧。在太極拳里這叫做``不丟不頂"。熟練久了，當心中雜念紛紜之時，神光不去追它們（即它們所發生的位置--物理的、心理的），而仍是自然放鬆地呆在那兒，這樣就好像落葉雖多，但無風，葉子還是要平穩和緩地落在地上。熟練再熟練，神光焦點球不斷放鬆，自然而然變得越來越大，不再局限於白天那種小小的局部，做到此時，房子裡的你仿佛睡在露天的野外，與宇宙同大。要問，這些做法有什麼用，先不管它有沒有什麼具體之用，起碼你可以看到，它是人類心理學中的基本現象， 所以這些做法如果有用的話，最大的作用是讓人自省這些基本現象後的基本經驗和基本規律。 而不是一上來就``意守丹田"，或者更好一點像陳攖寧、胡海牙提倡的``聽呼吸"、``皮膚呼吸"之類。 這裡的方法，是提倡先去體會``自然"，體會夠了，也就懂得，也就會偶爾地主動一下，弄出點``用處"來。其中最基本的現象或道理仍然是``測不準原理"，即眼停頻率×焦點球體積=常數也就是說，當焦點球越小之時，眼停頻率越高，如此自然不會心裡安詳了。反之，若想心理安詳，必然是應該往眼停頻率變低、焦點球變大的方向上發展。由此可知，一般所謂的``意守丹田"，眼睛凝視於身體中極小的區域，一是不能讓在白天已經凝視工作了很長時間的精神返還自由，二是不符合心裡安詳之原理。所以對初學者而言，應該往精神與宇宙同大那個方向上練，即睡覺時感覺上不是睡到狹窄的房間裡，而是睡到廣闊無垠的宇宙中。但對於練習有素者，丹田小小的區域，其實在其視界中是無窮大，正是所謂其小無內、其大無外的境界。那個時候當然也能夠符合心裡安詳之理。
練好了以後，有了相當的經驗，這應該是已經過了很長時間了。然後可以開始兩種練習，一為晨醒之時，一為白天之時
1、初級：姿勢自然舒適，呼吸柔和，對雜念有所控制，能按本功法要求，進入良性誘導，一念代萬念。
2、中級：在初級功的基礎上，對外界干擾基本能做到視而不見，聽而不聞，身體放鬆，呼吸綿綿而深長，自感若有若無，常出現輕，重，暖，癢等感覺。
入靜，是修煉內功的第一關，也是至關重要的一關。隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進。入靜也就是進入了我們平常所說的氣功態。在這種狀態中，練功者以一念代萬念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒有區分，沒有差別。道家稱之為守一，佛家稱之為入空。老子的《道德經》中有一段活描述了這種狀態：“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚這兩個字，非常有學問，歷來許多學者都在解釋它。南懷瑾先生認為：“恍惚是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓詁學來解釋這兩個字，單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。”這裡要注意兩點，首先是入靜的狀態就是恍兮惚兮，沒有區分，沒有差別，也就是什麼都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。其次，在恍恍惚惚的狀態中，心地自然光明，自然活活潑潑，這也就是說其中有象，其中有物。這種內景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用於人之內氣的結果。
入靜的狀態有什麼作用呢?首先它對身體機能進行非常有益的調理，以致陰陽平衡，經絡疏通；更重要的是在入靜狀態下，氣機才能發動，真氣才能勃勃生髮。人的下丹田就像一個熔爐，只有入靜才能點起熊熊火焰：又像一個蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰。
對於初學者來說，達到入靜的目標必須克服各種雜念。相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說：“世言吾賣墨，飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍。”他說的不是實有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。在世俗的社會中。每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色慾所累，為七情六慾所苦，這就是種種的雜念。平常生活中不覺得，而一旦坐下來閉上眼睛時，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那么，修煉者就必須運用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進的過程和身體健康的過程。許多修煉者慨嘆入靜之難，實際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，必須運用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。第二章清心法著重談了清淨身心的重要，讀者可以參考。
入靜的姿式
靜功主要以坐姿為主，當然也包括臥姿。但臥姿只是在練功者身體太弱，實在坐不住的情況下採用，一般人儘可能採用坐的姿式練功。坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式.這些姿式也反映了功夫的深淺不同。初學者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利於入靜。隨著功夫的加深，修煉者必須逐漸過渡到盤腿式，特別是進入高層次的法門時．必須以雙盤才能出功夫。因為這種姿式最大的優點就是收懾心神，而且下盤穩固有利於氣機在軀幹部位發動，而且一旦真氣充盈寸，下盤堅固的阻力也有利於鍛鍊內氣的力量，不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放鬆，放鬆全身才有利於入靜。放鬆不是松松垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放鬆，既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫“虛靈頂勁”，頭住上頂，脊椎自然就豎直了紹過。不過一個初學者是不可能注意得太多的，否則反而會引起緊張。其實只要牢記放鬆，再隨時注意調整身體的緊張部位，保持全身舒適就行了。
入靜的方法
呼吸入靜法
呼吸入靜法又稱隨息法，也就是意念集中在呼吸上，隨呼吸上下出入，以達到一念代萬念的方法。對初學者來說，呼吸入靜法是一個方便法門。
呼吸入靜可以只注意吸氣，而呼氣不著意隨之而出，也可以只注意呼氣，不注意吸氣，或隨呼吸上下出入。
練功者有了一定基礎，全身經絡已經暢通的情況下，可以著意於全身皮膚上，用皮膚的毛細孔吸進天地宇宙間的清靈之氣，呼出全身的病氣，濁氣，用這種意念配合呼吸一段時間善，然後放鬆，什麼都不想，呼吸自然，保持頭腦空白和身體鬆弛舒適的狀態，一旦雜念上來，再用皮膚呼吸法排出雜念，這樣一念代萬念，就能逐步進入入靜的深層次。
意守入靜法
這是最常用的入靜法，意守的穴位主要有上中下丹田、會陰、命門、湧泉.意守法的優點是容易聚氣，得氣較快，但缺點是火候不容易掌握。所謂火候就是指神意於穴位的輕重程度。一般要求似守非守，輕輕著意，勿忘勿助，或者呼氣時放開，或者吸氣時放開。千萬不可死死守住，否則就會出現陽氣上亢、氣滯的現象，引起全身各方面的不適，特別是頭昏腦脹。意守穴位，一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分)，因為下丹田為真氣生髮之海，一般練周天功多以意守下丹田為主。
意守穴位最好配合觀想.
體感入靜法
練功一段時間以後，全身經絡都已通氣，這時體內出現各種感觸。佛家有“八觸”之說，即動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。 實際上，體內的感覺不止“八觸”。每個人的感覺都不會完全相同。歸納起來，最重要的感覺是真氣在體內發動的感覺，如真氣的流動、竄動、跳動感，還有全身通氣時真氣的顫動感(類似通電的感覺)和氣場感，還有真氣生髮時的熱感。總之，練功者可以細細地體會這些感覺，仔細地在全身搜尋這些感覺，不知不覺也就把各種雜念排除了，從而達到入靜的目的。以筆者的體驗，體感入靜法的效果比較好，——方面這種入靜法比較輕鬆，不會帶來任何流弊，或者引起緊張，一方面這種方法能提高內省的功力，為日後的現想法以及出現一些高功能打下基礎。
口訣入靜法
各門派都有相應的口訣，默念口訣是幫助入靜的妙法。語言本身就有暗示的作用，特別是世代相傳的口訣，經過各代師傅的傳授，更是具有特殊的信息，具有不可思議的力量
入靜的徵象
什麼樣的狀態才能算得上入靜呢?要清楚地說明這一點是比較困難的，因為每個人的身體狀態、功夫深淺不一樣，所以各人的體驗必然不一樣，但一般來說，都有——些共同的徵象。
神志方面
練功者處於似睡非睡的狀態，但決不是昏睡，正常的思維處於停止狀態，唯一線靈明獨耀。換句話說思維處於感覺階段，雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見，但只是感覺，沒有邏輯思維，水平如鏡，不起波瀾。如果練功者感覺到自身消失，與天台一，那就是入靜的較高階段。
呼吸方面
練功者幾乎忘卻呼吸．這時的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細，好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。有時練功者感覺凡息停止，出現胎息，也就是人的肚臍呼吸；或者出現皮膚呼吸，皮膚吸氣時有涼感，呼氣時有熱感。不管哪種情況，都不是刻意追求的結果。一切順其自然。
