基本介紹
八觸,大意,動、癢,輕,重、冷,身瑜伽感應交感,“冷、暖”,滑、澀,靜坐為什麼會產生八觸,
八觸
大意
八觸接觸的觸，動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。這還是簡單的歸類，我們這個打坐，初步學定，不管你盤腿也好不盤腿，真的進入那個靜定的狀態裡頭去了，那你的身體身心一定起變化，這個變化在佛學名詞叫八觸，觸這個字就是交合牴觸的意思，你們都在佛學院的畢業出來的啊，色、聲、香、味、觸，這個觸跟受兩個相對，觸受是什麼東西，其實就是交感，這個電視的插頭一樣插對了，或者插不對了，插不對了電線 要爆出來，你也受傷，插對了就通電了，都是觸的現象，觸是接觸，觸電這個觸。
動、癢
所以你真的對了，靜坐坐對了以後，你普通還做不到耶，你多坐一下，它來了，所以這個，你們武俠小說上寫的，有些走火入魔了，在這裡，這個“動”，靜坐坐得好的時候，有時候，分好多種，內部身體上，覺得這裡動，那裡動，氣動了，不過氣動了也要分清楚喔，我們在台灣，那位同學已經是當教授了，當年也是打七，坐在一起，那個時候，我們人沒有現在這樣多啦，那個地方小地方，晚上他打七啊，他這個……我們還把這個故事當笑話講，晚上我們小參報告，每一天大家修持用功下來心得當眾作一個報告，他後來作報告，他很有趣，他說我今天下午啊好幾堂，一堂還二堂，氣脈通了，那個大腿背上一直在腰裡動，通過來，通過去，喔，好難過，不過我曉得氣脈通了，後來慢慢通到腿上了，後來到小肚子那裡，搞了半天是個蟑螂在裡頭，所以動觸真的氣脈通了以後，有時候說以前當年叫打神拳，你坐在這裡自己，慢慢的都動起來了，你沒有意識喔，然後啊，這邊轉三圈，這邊搖三圈，這邊動兩下，這樣也動兩下，然後說喔，並不是什麼特異功能來了，而是生命的作用發動了，自己意識不能定，定不住的時候就有動的現象，不是什麼上帝給你，也不是菩薩在你身上，也不是鬼，也不是神，生理必然的反應。動，有各種動，所以有許多特異功能的人，或者動了眼睛了，那個眼睛可以透視東西了，動了耳朵了，聽不見的聲音能夠聽見了，是真的，換句話說，不稀奇，這是生命本有的功能，但是了解了這個道理到那個時候反是不使它動，把它關閉掉，不然，你用到這一面去了，就糟了，你整個的道啊，佛啊，就不能完全成功，圓滿的成功了。“動”是一種現象，是必然，包括很多很多，所以一般說，今天練氣功啊，練什麼任督二脈打通，奇經八脈打通那不過是動的一種，真的有時候動得好，禪定那個生命的功能發起來，人真的可以懸空了，也是一種動態，這個生命是有這樣無比的潛力的功能；一種呢，發癢，身上長瘡，這個瘡是什麼，在胎兒，在娘胎時頭的所帶來的，不乾淨的，業氣的，都排泄了，那有許多啊，長的生的瘡啊，治不好，時代科學醫藥進步了，我們過去看到有些苦修行的老和尚，這裡長瘡，那裡到處爛了，又沒有藥，很痛苦，可是他們真了不起，自己把自己看空了不在乎，我們看了真難受，所以發癢，身上會長瘡爛，爛了的也有，各種各樣的怪病都會來，在佛法裡頭講，這個生命業氣之所生，父母的業、氣，所以要修持氣脈變化，儒家講變化氣質，那這一句話是科學的喔，氣與質，質就是物理的，生理的，硬把自己的身體，修到脫胎換骨轉來，變化氣質，會發生癢，所以動、癢，這都 是簡單只講字眼，經過的個案，單獨的一個一個經過的各種病歷發生不一樣的。
輕
有時候，覺得身體到了某一個兩個腿也不能走路了，腰也動不了，我自己也有經驗，那個時候我到了四十多歲，爬樓梯兩個腳拿不起來了，但是我知道這是個用功的過程，我就不在乎你，我還有經驗告訴你們，都嚇死了，有一個階段，一個多月，拿這么一張紙拿不住，就會掉了，可是我一點都不怕，我知道。所以要懂原理去實習的，還有經驗我告訴你，我有時走到路上，走路的時候，感覺到自己倒轉來，我頭在走路，腳在上面，我也不在乎，就看你怎么樣，把我弄死看，自己看自己，既然要實驗嘛，修行就是把自己拿來進入這個道理中間去實驗，所以道家有兩句話我很欣賞它，“若要人不死，除非死個人”。這講很土的話，很有道理，你要修到長生不老，要修到不死的生命，除非你有準備死了的決心去修，一邊又這樣怕，那樣怕，我發暈了，我冷起來，老師啊，怎么得了埃我說怎么樣。我流鼻水喔，打坐好幾天都不好喔。那也打老師，所以給人家叫老師，天下最倒楣的事情是幹這個事，然後啊，大小便不通了，老師啊，這裡不通，那裡不通，都來問你，其實這個原理很簡單，只要搞通了。“輕”有時候身體非常輕。
重、冷
拖不動了，都是過程，等於開車走路一樣，兩旁走的看到的環境不是目的地，不要怕，所以，動、癢、輕、重、冷，有時候怕風啊，隨時一坐，好像冷，衣服多……，有時候冬天可以穿一件衣服，都非究竟，都是身體氣質變化的現象的過程，有時候身體就乾枯了，皮膚都乾燥了，像木頭一樣，有時候潤滑的像嬰兒的肉體皮膚一樣，這些，這些在哪 里有呢？諸位同學啊，你說你怎么知道，我們佛經上都沒有看到過，你去找啊，我們大家的老師，也是我的老師，也是你們諸位的老師，這一方面的學問老師教的，是釋迦牟尼佛，那是大師兄們，舍利子啊，目連尊者有著作留下來，你們都不去看啊，《大毗婆娑論》里關，包括《俱舍論》等等，好多東西在裡頭，好多寶物啊，都有啊，所以你們一般在佛學院讀的只是一點普通的佛學，普通的經典，真的修持，真的……都沒有，等等《大毗婆娑論》等等啊，這個這些東西都有。
身瑜伽感應交感
實際上六妙門這個方法，也是在一個知覺、感覺裡頭轉。你打起坐來，一定碰到感覺特彆強烈，感覺叫做觸受，佛學裡觸就是瑜珈，瑜珈中文舊的翻譯是“相應”，通俗的就是“交感”。物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反應，就是瑜珈。打坐修禪定就是修瑜珈。身瑜珈是面對交感觸受，簡單分類有八種：冷、暖、輕、重、柔、粗、澀、滑，分析起來內容多了。
“冷、暖”
，打起坐來有時候發冷，你就曉得裡頭有毛病了。有時候一身流汗，火燒一樣發暖。“輕、重”，有時打坐坐久了，兩腿或身體酸痛脹麻，好像得病一樣，甚至有水腫，兩個腿都腫脹走不動了，以為有病了，趕快找醫生。一找醫生，就看出來很多毛病，其實都不是。有時候覺得哎喲！這一次坐下來真好啊，身體好輕靈啊，好舒服啊！自己以為工夫有進步了，這些不過是個變化。這是講現象喔！所以修行哪裡那么容易啊！你要注意，發生任何的現象，同你的男女飲食，或者其他受風受寒等等，都有關係。
滑、澀
，有時候身體很靈活，甚至打起坐來感覺皮膚都變細嫩潤滑了。有時候身體動不了，古人用這個澀，隨著時代的前進用塞車那個塞了。有時候“柔”軟，柔是柔，軟是軟，柔是比較柔和，軟像嬰兒一樣。有時覺得“粗”，粗糙硬化了，有時覺得身體有些地方變細了，有時覺得懶洋洋的。
你看我們那位同學一輩子緩慢，懶洋洋的，已經散了。他從小就是這樣，這是他的業報，自己不肯努力。緩就是像弓箭一樣不肯拉緊，永遠放在那裡。有些人看到他身體就可以看到他的個性。你看那兩個老闆，個子大大的，胖胖的，但是並不緩，辦起事來很快，這是個性問題。有時性急，你覺得神經都繃緊了。有時候力量強起來，雖然沒有練過武功，打坐下來，覺得威力無比；有時覺得實在沒力氣，變成很差，不行了。
我告訴大家，我在四十多歲的時候，發現自己忽然兩個指頭連一張紙都拿不住了，拿到筆不會寫字，我說完了。我忽然對自己哈哈一笑，我說我不上你的當。還有，快五十歲時，我上樓梯都走不上去了，我就站在樓梯的中間，就這樣定住，心想就這樣走了，還一定要躺下來死嗎？等一下氣脈走通了，一樣地走上去。所以要認識自己的生命，這些都告訴你。
有時哎呀！為什麼拚命要喝水呢？以為生病了，得糖尿病了。這只是生理工夫進步的變化。有時肚子發脹，什麼都不想吃；有時吃很多仍覺得餓；有時發悶；有時發癢，全身癢，連骨頭中心都癢起來；身上發黏，或者喜歡動，或者喜歡靜。加上老、病、疲勞、愛休息，這些生理現象的變化就有那么多。
當願眾生，身心安樂，所作順利。
冷、暖，有過明顯體驗，其他的也有。
靜坐為什麼會產生八觸
我們在修禪定時，身口意在轉變，也就是變化氣質，脫胎換骨，轉凡成聖。這心念集中的過程，生理、心理就會產生感受與變化。心理上的轉變就是看見光明、瑞相或恐怖境界……，生理上的轉變即是產生八觸。八觸就是：動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀。動：地大、水大、火大、風大互相變動、衝擊，身體由不規則的搖動到規鄤的搖動，甚至身體會跳動，則稱為動相。不知道的人會以為是氣機發動或魔鬼附身，其實不然。癢：氣鑽到微細的神經，所以會發癢。冷：意識入到水大，身體即會感覺發冷。暖：心入到火大，身體會發燒、發熱、出汗，甚至大汗淋漓。輕：心入到風大，就感覺身體輕飄飄的，如雲如塵，有飛行感。重：心入到地大，就感覺到很沉重，身體覺得像一塊石頭、一座山一樣，動彈不得。滑：身體好象有光明、油脂一樣，身滑如乳。澀：身體感覺粗糙、不通，身如木皮。這些境界都是幻覺，是生理、心理的轉變，不要害怕、執著，也不要貪愛、取捨，始終在心上用功，修一切善，斷一切惡，觀心反照，不散亂、不顛倒，漸漸地一打坐，定境就現前，身心達寂靜之境界，此時會產生一種定力、智慧、感應，但皆不可執著。
四、（網路轉載，非常詳實）：
初禪前的八觸十功德
長久以來，我們自己在進修、在用功，有什麼標準可以證明自己的行法是對的呢？
不管任何的禪定訓練、數息、念佛、白骨觀、參話頭……。在經過一定程度後，都會有身體和心理的變化。前者主要有八種，稱為八觸。後者則為十功德。所謂八觸是：動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。
一、動：一個修行人在經過置心一處的訓練後，心念漸能專一，氣也會加強。加強的氣會帶動身體、調整身體，使之進入健康的狀態。進入禪定後，色身便不會再動了。
二、癢：身體好像有幾百隻螞蟻在爬。
三、輕；身體感覺輕飄飄的，甚至有浮上來的感覺，很舒服。
四、重：有時候像被釘在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下來。
五、冷：有時候會覺得冷，越來越冷……。
六、熱：有時會熱，一直不停的冒汗。
七、澀：有時會感覺皮膚澀澀的。
八、滑：有時候會感覺很滑，像曼魚一樣滑溜溜的。
這些境界相，每個人的狀況、感受會不一樣。有時幾種狀況同時出現，有舒服的，也有不舒服的，對於這些我們只要把它觀照清楚就好了，不要理會它，看著它出現，增長、消失，而我們的身心也在這生滅的過程中，得到成長跟超越。八觸是過程，不要執著 心理上的變化，是學佛人的主要目標，也是工程面主要的一個標的。不過當心理產生變化時，色身也會跟著起變化，而這部份是附帶的，不是主要的，但是，卻有很多人會在這個地方去尋求發展。
在色身上的變化，主要就是八觸，是每一個修行禪定的人都會經歷的；而剛開始最常見的，就是自己的心會搖動，這個叫「動感」。心裡的動，你常常會誤以為是色身的動。透過你一再的觀照色身以後，就會產生色身的變化。這個色身的變化，就會帶動我們，你就誤以為這是真的。是沒有錯，透過這個再訓練，你的色身會有很多變化。其中最明顯的就是氣動，透過氣動的引導，你可以練氣功、可能飛檐走壁、也可能有輕功、有內功，但是，這些脫離不了生死輪迴。
那些在跳蛇舞、天女散花的，如果透過氣動來表演，你不要把它當作目標，它只是一個過程。
一個修行者，進入初禪定之前，這些狀況會先調整好；進入禪定以後，就不會再動了。假如，你一直動、動不停，沒有辦法調整好的話，那自己就要要求自己，不是要求你的色身不能動，而是要去掌握你的內心。
你的內心為什麼一直要去觀、去看、去想「這個色身怎么動的？」那是錯誤的。沒有錯！心會動、身也會動。色身單獨在動，而心都沒動的，那更多。這個動是真的在動，但不是好的動。透過這個動的調整，身體會進入健康的狀態，這是一個非常重要的過程，但不是修行的目標。假如，你這個動不會停止，那你要多去拜懺「為何修行，總是不得要領？」
各位在外面接受了很多修行的噪聲，其實『氣動』確實，但氣動是不好的動，你必須放下它！
好多人執著「磁場很強」，什麼叫磁場很強？又，「磁場很不好」，什麼叫磁場很不好？我告訴你：磁場，是你的語言名稱，換一個名稱它叫作氣氛。當你感到很好的氣氛，就說「磁場很強」，而感到不喜歡的氣氛，就說「磁場很差」，只是這個樣子。但是很多人想法轉不過來。
要記得，修行為求『了生死脫輪迴』。八觸只是修行過程中必然的現象，各位了解就好，不應看重也不必在意。若是沉溺於追求色身變化、想修得神通，那就遠遠背離你修行的初衷了。十功德 所謂「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」，皆是心理上的變化。
在入初禪定之前，在心理上會有幾種應有的變化：
第一個是「空」。還沒有入禪定前沒有真正的空－－也就是這並非般若空性的空，但是，內心裡頭會比較乾淨、比較空靈，不會很複雜、不會有很多的煩惱，能夠放下那些沒有必要的、夾雜的信息；換句話說，可以很容易捨棄很多東西，如名、利、財、食、睡，這些通通可以放下。一個行者端身正坐，假如還夾雜著這些東西，你怎么有可能修行？看起來在這裡坐著，蠻像一回事，其實心理正在百般計較，那不叫行者了。
所以，我們自己可以檢討得到，是不是把這些放下了？這當中，難免還有一點淡淡的習氣在，因為還不是真正的成就；但是粗的、粗中細的、細中粗的這些部份，要通通把它放下才對，這是第一個。
我們可以檢視自己，如果還有一些莫名其妙的掛在心頭，那就是在參話頭的過程中，沒有進入狀況。參話頭是讓我們停心，把心停住；心一停，那些雜思雜念，應該不再染著上來才對。既然沒有那些雜思雜念，舍的功用就發揮了，空靈的現象就現前了。那么，我們看看，心理的這一相，第一相，你有沒有現前？這是我們在抽象中來講的心中相貌，行者入初禪定前，心中應有的相貌。這是第一相叫作「空」，當然，它跟般若空性的空，是不一樣的。明 第二個相貌是「明」。明是明明白白、清清楚楚；在作什麼，你很清楚。你把那些雜思雜念捨棄以後，那么在體上，心理的作用應該很明白。雖然這些還是凡夫的心理作用，但是，身為一個行者，對於凡夫的心理作用是很清楚的；凡夫自己本身是不清楚，那行者是很清楚的。所以，凡夫的心怎么動？行者可以看得很清楚；這個看不清楚，就表示你還是凡夫。行者對於這個基本的部份，應該要掌握得很好，你不應該掌握不到，這個是很重要的一個關鍵。
所以，我們跟各位講心王、心的存在、那個意識形態，你自己要知道。別人的意識形態不知道怎么樣，但是，心的作用受到意識形態的影響，你可以看得很清楚。若自己的意識形態是什麼樣子你都搞不清楚，你怎么知道人家的意識形態是什麼樣子。所以，自己的心的作用，一定要弄得很清楚。這個叫「明」，明明白白、清清楚楚。定 第三個相貌是「定」。這個定是世間人講的定，也不是禪定的定；定字是一樣，但意義不同，因為還沒有到達初禪定，哪會現禪『定』的相？但是，像世間人講的，他一輩子只上一個班，從畢業到退休一直在那裡，心也從來沒有波動過，這個就是世間所講的定。
我們的心，經過這樣的停心訓練，參話頭、看話頭、守住這個話頭，正如你-你是不是安住在這裡，而不會起煩惱？這個就是定。參這個話頭，結果又在看那個話頭，望著那邊一個話頭；跟同修講一講「啊！你參『念佛是誰？』那我在參『拖死屍者誰？』到最後，我會不會拖個屍體？我看我還是參『念佛是誰？』好。」這樣根本沒有定啊！你管人家怎么樣？你只要管好你自己，管到別人頭上去幹嘛？
每天進禪堂，坐、跑、站，在心裡會不會想「耶！今天天氣這么好，出去溜一溜不知道多好。」會的話就是沒定！還有這種情況，表示我們的法在行法上，你還不得力，你還沒進入狀況。我們需要進入狀況，大家要想一想，怎么排除其它的、閃動的妄念，這些都是行者要具備的心中相貌。你可以很清楚的看到，吃飯的時候，還有挑選這個菜、挑選那個菜，心中不定。我們訓練停心，不作餘思余覺，安住在這個話頭上，所以，定是入初禪定前的一個心中相貌，這是第三個。智 第四個相貌是「智」。這個智不是我們般若智慧的智慧，因為你還沒開智慧。這個智叫作「聰敏」。你很靈敏、敏捷、明利，對於事情、對於你心理的那種運作，你能夠覺知到；不再像以前老是搞不清楚。
為什麼禪修以後，人會變聰明了？為什麼禪修以後，你會覺得比較有智慧了？假如，你現在腦子裡頭，還有那種感覺，好像一個饅頭塞在你腦殼裡頭，那你就是一直沒有進入狀況。一個腦筋好像一塊糕，說它硬硬的，又是軟軟的；說它軟軟的，又好像嚼不動。「你講，我聽」可以，那么，換你來講，我想就僵住了；就好像船擱在那個岸上，劃也劃不動，那就沒有智。
這個地方的智慧，不是要你顯神通的那個智慧型，這個智慧型只是把你那種僵化、慣性的那個部份給抖落掉。好像被卡住很久生鏽的鏍絲，你現在要把那些鐵鏽，先把它抖落掉，才有辦法轉得動，這個智就類似那個狀況。
原來你那個心，一直卡在那個地方「就是這樣、就是那樣。禪坐不是什麼都不能想嗎？」一直有一些舊有的噪聲，一直帶在心上，放也放不下，自己一直在那邊想「我這樣對嗎？我那個對嗎？」這就沒有智。當你把那些舊有的放下以後，自然就會靈巧起來；否則那些舊有的，就像那個銹一樣，會把你給卡住了，你整部機器都動彈不得。
你能不能把那一些先給抖落掉？那你就會明利、會很清明，看事、處事、反應，那都會很靈巧，那就是我們講的聰敏、伶俐；你的腦筋會有一種很清爽的感覺；腦筋一清爽，身體就會跟著清爽。一個腦筋好像甜糕一樣，那你的身體就會像麻薯一樣，動不得啦。經過這樣的訓練以後，我們的心應該會有這樣的變化，這個是行者入初禪定前，心中應有的相貌。
以上四個叫「空、明、定、智」，第一個是空、第二個是明、第三個是定、第四個是智；學有所成沒有呢？假如，你說「我不會檢討，你講的那些我搞不懂。」那你的腦筋是石頭作的。也代表整個禪修過程，你的心根本沒有錘鍊到；在停心的過程當中，你根本不是停心就是睡心，睡著了。善心、柔軟 當你產生前面的「空」、「明」、「定」、「智」後，我們內心就會出現變化，「善心、柔軟」就一起都來了。 喜 前面已經介紹了行者入初禪前十種相貌中之六種，接下來要講「喜」。
行者內心安住、使心停住，叫作「停心」。用我們的道場來講，行者安住話頭，深參話頭的同時，你逐漸會產生一種「喜悅」。沒有這個喜悅，那你當然不會再想參話頭。當你參到枯寂的時候，你會覺得無聊，無聊就不會再參下去了，你會想盡種種辦法跑掉。所以，喜，必須產生。用世間人的話來講叫作「食髓知味」，我們叫作「法喜充滿」。你有沒有在這裡產生這種喜悅？假如沒有的話，那是弄錯了。弄錯了、用心不力，才不會產生喜悅。所以這一相，大家很容易作為一種檢驗。
有些人枯寂了，像枯木一樣，沒有喜、沒有樂、也沒有抗性，撿一句口頭禪「佛來佛斬、魔來魔斬」，沒有來就亂斬，坐在那裡也不知道怎么樣，「反正無聊嘛！今天沒事再坐嘛！」那這樣的話，沒有「喜」，這個也不算修行。已經養成那種慣性，吃飽飯沒事，兩腿一盤，就坐在那裡，跟木雕的像一樣，這個不算修行、不算用功，這個下輩子會像狐狸精，就叫作野狐禪。我們應該要避開這個缺點，這個很重要。所以「喜」是自己檢驗自己工夫的一個方法。你有這種喜悅，那你坐著會充滿活力。樂 第八個是「樂」。樂比較微細，這個比較微細的樂，你不一定在坐中感受到。跑香或者其它生活中，乃至洗臉、用餐，你都可以感受到那一種歡喜，你講不出來。而且呢！你會經常的流露出來。眼神也好、臉相也好、身體的動作也好，你自己可以感受到，你成天非常的高興，不知道高興什麼，好像每個細胞，乃至耳朵都在跳舞。這是獲得大利益，內心裡頭，應該要到達這樣的境界。假如沒有這種感覺，你說有大成就，那都假的。假如，你一坐就有這種感覺，沒有坐，就沒有這種感覺，這表示還沒有入禪定，因為你坐的時候才有，沒有坐的時候沒有。告訴各位：你有坐的時候，有；沒有坐的時候，也要有。尤其是只要你想攝心，就有。那這個時候，你就接近禪定了。
所以修行是一個非常踏實的功夫，它不是虛幻、不是亂講的。喜是比較粗的喜悅，樂是比較微細的喜悅，當這兩個產生現象的時候，你就接近初禪定了。所以，這種喜樂，它不是世間的那種狂歡、中獎的高興、或者結婚的高興。不是！它是內心裡頭一種泉源，內心裡頭有一種很溫暖的感覺，像一團火球在全身跑，全身發熱的那種情況一樣。解脫 第三個叫作「解脫」。這個解脫也不是我們講的真解脫，而是我們講的「你內心的一些束縛完全放下了」，意識形態對你的束縛當然也減低了。因為你法執還沒破，所以不可能說沒有意識形態，但是，世間的妄想、執著、攀緣，這些你已經漸漸放下了。應該這個時候，你會有這樣的經驗：平日當妄念一起，你會想「啊！算了！不要想！啊！算了！」；有煩惱也會很快地想「啊！算了！別再煩了。」那這個就差不多了。「差不多」不是說你已經解脫，而是一種瑞相。
有煩惱，但能當下止住：「啊！不要想它。」，當你能夠把困擾身心的妄想放下，那才叫作這裡的「解脫」。這個解脫，不是了生死的解脫；這個是我們講的粗中粗、粗中細、細中粗的這個階段，那你要能夠放得下。
我們剛開始坐著的時候，一坐下來別的沒有，家裡的大事、心中的仇恨竄起來的時候，在那邊猛煩惱、妄想一堆、團團轉，還是算了吧！想那沒意思，我到這裡來又不是要煩那些的。」逐漸、逐漸這些會放下，這個叫作解脫。
隨著這一種境界的來臨，我們講的「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫」的現前，你的相貌就開始轉變。這些情況不一定來至於禪修，從人生中的修養，或者其它法門也可以獲得，但是，禪修中的這一種經驗，是最明顯的，因為在坐禪的時候，這種境界你感受得最清楚，你自己比別人那么來的快、來的直接，這個叫作「如人飲水，冷暖自知。」因為你就在這當中，所以你會知道。
其它的行法，有這樣的狀況，你自己未必知道，但是別人會先看到。因為你的改變，你自己沒有留意到，但是外人一看，他可以看得到。但是禪修，你自己會比別人更清楚、更了解。一個真正的行者，自己有什麼變化，自己是清清楚楚的，你有沒有進展到這個地方，那你應該要能夠掌握得到。到這裡一共有九個，這九個當中，它已經逐漸讓我們具足了要進入初禪定的一些條件。我們知道初禪定，五禪支：尋、伺、喜、樂、心一境性。
那么「尋、伺」就是「定、智」再加上剛才講的「喜、樂」。這個時候，我們內心的變化，「善心、柔軟」就一起都來了。境界相應 心一境性也就是第十個「境界相應」，一般人喜歡討論的是最後一個，境界相應。我告訴你，沒有前面這九個，就沒有後面那一個。沒有前面這九個，只有後面那一個，告訴你：百分之百「魔！」你不用操心，百分之百就是魔。就像一個人格不完整的人，他修行的功夫很高，一定是魔。人格不完整，他有什麼功夫？還不是那些飛天走壁、穿牆透壁，他學那些要幹嘛？要不然，透過修行，他的人格一定會矯正過來。人格不能矯正過來，那么一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孫、下品魔女。所以，基本人格一定要先具足。
那么前面這九個，正好告訴我們，是人格養成當中的完美階段，你只有把這些妄想、欲望給放下，那你才有可能隨著境界而進入禪定。假如沒有這種狀況，內心的疙瘩一直那么嚴重，你想要進入禪定，那是不可能的。
所以各位在這個地方，要能夠有相當的認識。你不要冒進、不要急躁。社會上有很多人，口口聲聲、空口白話，講大話很多，無有是處，對你沒有好處，死後下拔舌地獄。你講那么多，根本沒有那個境界，那就大妄語啊。看起來好像頭頭是道，事實上，不是那么一回事。有沒有呢？
所以「十功德」是修行人一個非常好的指標。從十功德的介紹，各位可以了解到，修行人為什麼那么內斂，而不是很放射的，因為他是真實的走上來。我們在整個奮鬥修行的過程當中，希望大家經常的以這個來作自我勘定。
行者要入住初禪之前的十種相貌：十種心中的相貌，你自己要懂得檢驗自己，至少要以這個作為標竿，往這邊去靠攏，修行不要盲目，這是很好的一種檢定的方法。
至於一坐下來，不用功則已，一用功就打瞌睡，那是太累或營養不良，自己要去調整。或者，一坐下來，就猛打妄想，眼睛張很大，那是精神太旺盛。學習的整個過程中，會有這些現象。
把這些昏沈、掉舉、加上八觸十功德，算一算，一共就有二十幾種狀況。這二十幾種狀況，在整個過程中會互動的出現。這在基礎的時候，都跟各位講了，你必須去分辨清楚。然後，那些境界現前，我們叫作「不相應行法」，它與法不相應，你就隨它過去，不要理它。一、八觸的特徵
八觸，即動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑八種以生理為主的感覺現象；加上接近的八觸，即十六觸。後八觸是：掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟，其中重、沉、堅、澀屬於地大性；涼、冷、軟、滑屬於水大性；暖、熱、猗、癢屬於火大性；動、掉、輕、浮屬於風大性。由於練功者的認識、鍛鍊方法以及入靜程度不同，使四大性質出現粗細散定及和合的差異，這些氣態的變化、感覺的領受，便有觸相的出現。二、禪定勝妙觸相
修練者調身調息調心當深入定境〔所謂“欲界定”以及“未到地定”)，身心虛寂，不見內外，定心安穩。適當地調養保護這定境，使之不退不壞，則心理無大變化，定力不斷增長。在定境中，忽覺身心凝寂而動，此時的運動。如雲如影，沒有粗重感與節奏感，是身心內在的微妙運動。有從上身先發，有從下身始發，也有從身體中部開始的，但一般都漸漸遍於全身。上部先發的易於退壞，下部先發的較易進功。其中最關鍵的是身形一般是不動或動的極微，如果出現手腳頭的動作，即不屬於禪定之功了。動觸發生時，具備了無量的功德，簡略地歸納為十種“善法眷屬”：
1．定：心神凝止，沒有散亂妄想。
2．空：內心如秋日晴空一般，一切無礙。
3．明淨：內心明覺，不昏昧，心中沒有惡念與煩惱。
4．喜悅：身心處在虛豁輕安的喜悅中。
5．樂：每—毛孔及每一剎那間心者在禪樂中。
6．善心生：心中自然產生有利他人的善心。
7．知見明了：能在定中善觀人生萬物，明了不昧。
8．無累解脫：對於不良的作用，不好的思想，均能一一解脫。
9．境界現前，心中出現光明、智慧等美好安詳的境界。
10．心調柔軟：內心變得非常慈悲，沒有粗暴，直心行事，常念正道。
在動觸發生後，可能要延續半年一年，然後再發生其餘的十五觸相，其中有次第發生與不次第發生二種可能性。一切觸相發完後，就進入了根本初禪定，開發了更深一層的功能。
觸相的發生，據佛家理論說，這是練功者由欲界粗四大向**細四大轉換產生微妙變化時的反應。二、治病觸及除蓋觸
治病觸與除蓋觸是由兩種情況產生，一是在禪定過程中，由於真氣的運行，不自覺地產生生理變化，因此出現觸相；二是專修氣功治病法，由於氣機發動，在轉變病體的過程中，自然地出現觸相。這二種觸相都是好現象，能夠治病及消除貪心、嗔心、昏睡、掉舉(身心散動不安)、疑(對功法及師傅與本人的不相信)的五蓋，但不能入定，沒有如上所舉的功德善法，因此對這類觸相不能有妄執心。如果病已治癒，則應同時消除觸相，否則即在精神上產生一種不良的執著，易入偏差而導致失常。
治病觸產生過程中，有以下三點須注意辨別：一是在動等觸發生，心神更加明淨安穩，沒有緊張與不安。二是觸發產生後能自由控制，如果哭笑及大動等不能自主，則已入偏差。三是觸發相結束及收功後，心情異常愉悅，身體輕安，對生活充滿美好之感。反之則為偏差。
對觸相還須明白，它雖能健身治病，但卻是最易入於偏差的。人們往往對於一些較為粗顯的感覺易於執著，而這些恰恰是練功過程中最初步的一個反應，許多低級氣功師用此來迷惑一般的練功者，藉此招搖過市。因此練功者對觸相應該進行自細的辨別，不妄生執著。當妄執不生後，真氣便通暢無礙，身心輕快。以後觸感消失，練功者才進入深一層的禪境。三、生病觸與生蓋觸
在靜坐發生觸相時，如果身心有不正常感．沒有輕安愉悅，且比不練功時更差些，這便屬於生病觸與生蓋觸，其發生的病因有以下八種。
1．所修的功法不正確。
2．認識有問題，過份執著觸相，或心情緊張、恐怖。
3．帶功人本身附有不潔之氣，或同修人中有病氣干擾，於是受到不良的觸相反應。
4．練功者本來就潛伏著某種病根，練功時氣息鼓盈，誘發疾病。
5．練功時沒有調和好身、息、心、氣機逆亂。
6．練功時動機不純，求名利、求境界，或急於求效果等。
7．煩惱，業障較重，習氣較深。
8．練功者修法雜，經常改變，不同的功法在他身心上產生互相干擾，氣機逆亂。
病觸出現後，應立即停止修練，辨析錯在何處，或請教有真正成就的氣功師，然後找出癥結所在，逐漸解決，從四大的角度分析病觸：輕動是風大生病觸；熱癢是火大生病觸。根據四大的病相與病源，尋找治療病法。生蓋觸的現象一般：暖熱癢生貪慾蓋；重滑沉生昏睡蓋；動浮冷生掉悔蓋；強澀生疑善蓋；重堅澀生嗔蓋。蓋觸出現是需要對治的，但總以呵棄與覺照為要，平時的修養也十分重要，練功的過程，本身就是一個人修養向上的過程
四、邪法觸相的辨識
在根本初禪以前、如發生八觸時，隨其所發的觸相，附有邪法、邪功等作用在裡邊，即屬於邪相之觸，會造成身心極大的損害，以致入魔，邪法的種類與出現的特徵有很多，今僅就動觸中簡略歸納出10對邪法，以說明邪相。
1．觸體增減：動觸發生時，身動手起，腳也隨之而動，旁人見他兀兀如昏睡，或如著鬼一般，其身心的紛動，完全不由自主，或在此時見到許多怪異的景象，這一類屬於觸體邪增相。如果在動觸初發時，或先從上部，或先從下部，還沒有產生大動遍身時，就慢慢地消失不動，此時完全失去了原有境界與氣感，心中索然無味，無法持身，這一類是觸體邪減相。以上二類情況，大部由某些教功者帶功不當所引起，因為邪法有一定功能，變化較大。一旦失去這外界作用，則比沒用功時更差，不但毫無功力，而且身心空虛，元神大耗，因此要注意外力的正邪，儘量以自己用功成就為善德。
2．定亂：動觸發生時，身心被定所縛，不能自在地停功出定，此時如有邪功加入，可能保持一至七日不出定，一般無知者往往認為是上乘功夫了，其實不然，這僅僅是由邪功所加的邪定，是不自在的定縛，而且不是自心的真定，不能開智慧，所以久後產生突變，入於邪魔。如在動觸發生時，心意撩亂，攀緣不停，內心極不安寧，亂心不止，這就是邪功外力的擾亂了。
3．空有：動觸發生時，身體感覺消失，不知自身在何處，不見動相及世界，於是往往認為是證了空定，其實這是落於邪空，因為內心並不淨寂靈明，而是虛無飄忽的空感，如在觸發時，體感堅韌，猶如木頭石頭—般，感覺緊張而不舒暢，這便是被邪有的力量所縛。
4．明暗：動觸發生時，見到身外有種種光明，甚至在屋內看到日月星辰的光明，以及青黃赤白等種種光環與光閉或射點、射線，這些光均在有覺的情況下看到的，因此都是邪明所現之光。如在觸發時，內心暗暝，如同進入暗室一般，眼前一無所見，或如黑桷所罩，只是一片黑暗，這是邪暗所蓋。 5．憂喜：動觸發生時，內心熱惱煩躁，或神情變得憔悴，內心不悅，這是由於邪憂所亂。如觸發之時，內心非常快活高興，不能自安，這是邪喜的干擾。
6．苦樂：動觸發生時，身心處處感到苦惱難受，體感異常不舒服，這是由於邪苦的逼迫。反之如果異常快樂，在感受這快樂時，內心貪著纏綿，不願捨去，內心不能平靜，這便是邪樂的干擾。
7．善惡：動觸發生時，內心思惟善事，感情波動不停，可以破壞三昧正定，這是由於邪善的覆蔽。反之如在動觸時，產生一切惡念，思惟不正當的行為與事情，有種種不良的心理反應，這便是邪惡所擾。
8．愚智：動觸發生時，心識變得愚昧，迷惑無知，糊塗昏沉。心智顛倒，這是由於邪愚所覆。反之，如思惟迅速，知見極利．心生邪覺，破壞三昧正定，這便是邪智所擾。
9．縛脫；動觸發生時，五蓋等諸煩惱，覆蔽心識，無法解脫束縛，這是邪縛所蓋。如在觸發時，心中產生一種已證空無相定的邪覺，認為自己已得道果，已斷一切煩惱，獲得解脫，內心產生驕慢之情。這便是乃邪脫所擾。
10．強軟：動觸發生時，其心剛強，出功入功，意念不得自在，猶如瓦石一般，難以迴轉，不順善道，這是邪強所覆。如在觸發時，心志軟弱，無法支撐自己，覺得自身無力，容易敗壞，猶如軟泥—般，不能成為形器，這便是邪軟的心理反應。
以上二十種邪觸發生時，均能擾亂靜定的心理，破壞正定，能使練功人心情邪辟。如果不加辨別，心生愛著，便會失心狂逸，或大哭大笑，精神出現失常，甚至導致死亡。
如果在邪法發生時，沒有正見或明師排除障礙，便容易與鬼神、精靈相應，得邪的神通。邪的神通能迷惑無知之徒，於是破壞正道，影響人們的生活與健康。
以上有關八觸正邪等問題的討論，源出於中國隋代的智者大師，歷代佛教徒練功者都有體會。我們如能深入研究，可以解決當前氣功境界的許多問題。氣功要走上正路，必須遠離神奇與邪偽，把混亂的局面改變過來。還須深入研究佛教有關禪定的典籍，以尋求一條真正通向光明智慧、有利人生社會的康莊大道！一、練功的“八觸”現象及處理辦法 練功過程中出現“八觸”現象是指動、癢、輕、重、冷、暖(熱)、澀、滑等。這些現象是練功的正常反應，不必顧慮。其出現的先後，因人而異，一般人出現的先後順序是動、癢、輕、重、冷、暖(熱)、澀、滑
