基本介紹
- 中文名：元因哲學
一般的認識論是以存在為依據進行的，但是自康德的哥白尼的革命開始，認識主體是人，人可以以知性的法則為自然立法，這就是說，原則是第一的，讓客觀對象來適合主體原則，這是近代自然科學所做的。自然科學就是“先規定，後存在”的，在人類理性的範疇中，人完全可以這樣做。在人類知性範疇之外，康德認為是“不可知”的“物自體”，這個劃分也把人的理性能認識什麼，不能認識什麼搞清楚了。
其次是“先規定，後存在”是對康德哲學，以及自然科學，社會科學的總結。在這樣的框架下，人的主體性，認識能力的先決條件就是“先規定”，人不能超越規定而幹事情，人在規定的範疇中是自由的，自我知性完全可以駕馭自我和自我的對象。
知性範疇的界定，把人的認識能力，實踐能力劃分清楚了。人可以做知性範疇之中的事情，而且是自由自在的。在知性的範疇之外，人可以保持沉默。比如孔子對形而上的知識保持沉默。敬鬼神而遠之。未知人焉知神。知之為知之不知為不知。都是孔子對知性範疇的把握，這種把握的意趣和康德是一致的。在中國宋明理學時期，不可知的部分被視為“理”，但是這個理到底是什麼，始終沒有說清楚，最終導致不可知的知識變成具體可知的，這樣的危機就是“存天理，滅人慾”。所以，不可知的部分只能保持沉默。知性範疇之內卻可以自由發揮。
問題是，知性範疇之內的發揮不足，人們卻超越知性範疇之內極度發揮，這造成認識論中理性的濫用，經驗的濫用。理性之所以是理性，就是因為對自身的局限性的認識，經驗之所以是經驗就是在具體局限性中的經驗，而經驗和理性的濫用都是對“先規定”的違背。
元因哲學對中西哲學的總的規律性的認知，集中在“先規定，後存在”之下。以“先規定，後存在”作為認識論時是逆行的，探索一切是怎么樣被規定的，在實踐中，先規定意味著人類的實踐不是盲目的，而是符合目的性的實踐。在反思中，先規定是作為思維對象的，存在是作為思維的起點。
貫穿中國和西方哲學的一致性，中國哲學中的格物致知和西方哲學的邏輯學都是“先規定”，格物致知是以存在為起點，探索知識，邏輯學是普遍性大前提為基礎推演結論，這二者的不同是，格物致知是從具體性開始，而邏輯學是從抽象開始。西方哲學包含了一個先驗的東西，這也是西方哲學與中國哲學的不同點。西方哲學的運思方式與中國哲學的運思方式恰恰相反，哲學是從具體性到抽象性，西方哲學是從抽象性到具體性。但是都是“先規定，後存在”的。
“先規定，後存在”更適合西方哲學，自康德以後的哲學哥白尼式的革命。知性為自然立法。顛倒了傳統哲學知識要符合對象的認識。所以“先規定”部分包含了先驗綜合判斷，先規定必須是普遍的必然的，在此基礎上，對象也是包含在先規定之中，才能形成“存在',也就是說，存在先驗地包含在先規定之中，如果不是這樣，一切存在的未來就是不可知的。康德認為不可知的是知性範疇之外的，在知性範疇之內還是可知的，就是因為知性和對象的一致性早已成為“先規定”。
“先規定，後存在”是元因哲學對所有哲學思維的現象的綜合判斷。可以是元因哲學方法論的東西，元因哲學不僅僅是這樣簡單，對於本體論，先規定就規定了一個存在的基點，一個質的東西，對於實在論，先規定就劃定了一個範疇，對於實踐論，先規定就規定了實踐的對象，目的和形式，對於理性，先規定就劃定了理性之內是什麼，理性之外是什麼。理性之內是自由的，知性為自然立法，理性之外，理性保持沉默。
中國哲學是方法論，格物致知是從具體到抽象，西方哲學的方法論，是從抽象到具體。這直接決定了東西方人的思維的不同理路。看中國的哲學史也是這樣，西方的哲學與中國哲學的不同就是有一個先驗的前提，而中國哲學要從具體性達到這個前提。西方哲學帶著一個原始性的形上學的帽子，邏輯學就是形上學。而中國哲學沒有這樣的帽子，卻在具體性中尋找這樣的帽子。具體性無不要過度到-----理，天理，道。實事求是也是這樣的。從具體性到抽象性。那么就看見中國哲學是“先存在，後規定”的。是傳統哲學的思維，西方哲學在康德以前的部分也是這樣的。
康德的哥白尼的革命，先規定認識的原則，再到達認識的對象，這樣人成為主體，立法者。而傳統哲學，自然成為主體，自然成為人的立法的對象。“先規定，後存在”直接退動了科學的發展，科學可以說就是“先規定，後存在”的。
先規定，後存在
一切存在是先規定，後存在的。
因為一切存在如果沒有規定，則一切存在不可能存在。因為不能得到存在的任何形式，性質，關係，結構就無法以任何形式存在。這樣任何存在要能存在，首先要得到形式，性質，關係，結構，所以，“先規定，後存在”。
反推，如果不是先規定，一棵樹（不可能說是一棵樹，勉強說之），就可能是任何其他的東西----因為沒有先規定。
那么顯然，一切存在首先是被規定了，其次才能存在。沒有先規定的一切是不存在的，因為“不能存在”。
第一是時間規定，第二是空間規定，第三是形式規定，第四是性質規定，第五是關係規定，第六是結構規定。
所以，一切存在之前已經是被規定的，其次才能存在。現規定，後存在。
這裡，什麼是規定者，是誰規定的？自然主義說是自然，宗教說是上帝，哲學說是真理，科學說是原理。所以，存在各種各樣的規定者，沒有規定者，就沒有存在。規定是在先的，存在是在後的。
說精神，意志是一切的規定者，是從生命而言，宇宙也是有生命的，所以，這種精神，意志是永恆的。只有永恆的東西才能永恆規定一切，所以，精神，意志是萬物的規定者。精神是是其所是，意志是保持其所是。精神是自我規定，並規定對象的，意志是在自保持，並保持對象的。
可以推理，假如一切不是先規定的，那么“樹”怎么會是樹呢？而且樹的變化不知道會變成別的什麼東西，這樣世界怎么會是世界呢？而且世界的變化不知道會變成什麼東西，人怎么會是人呢？而且人的變化不知道會變成什麼東西。。。。。。其餘準此。
這樣看，樹，人，世界，首先是被規定的，無論如何變化都是樹，人，世界。即使是性質的變化也是可以認識是變成了別的什麼性質，這樣一切才能被認識，一切才能建立概念。這樣看，概念不是死的東西，概念是對規定的“模擬”，如何概念都是對規定的模擬，這種概念才是“有內容”的，真實的。
那么什麼是規定者呢？什麼制定了存在的形式，性質，關係，結構呢？哲學的說法是邏各斯，宗教的說法是上帝，自然主義的說法是道，科學的說法是真理。這都是對規定者的各種說法，總之都是說明世界存在之前，先有一個規定者，這種規定是存在於一切之前的。否則世界就是混亂的，無理性的，互相矛盾的，阻塞的。
既然取得最高認識價值的是理性，則理性直接感悟了規定，規定產生了概念，概念產生了觀念，觀念規定了世界，（這不是任意的規定，而是被規定的規定），觀念最終是對規定的模擬。這樣似乎是觀念規定了一切，實際是規定規定了觀念，觀念和規定是等量置換的。就像A=B,B=C,A=C.這裡觀念取得和規定等同的價值。就像代數代表了具體的數字。觀念代替了具體的存在。
其次我們看到宇宙顯然是存在自然，社會，人類，植物，動物的規律性的，這種規律性就是“被規定”的，沒有這樣的規定，就沒有任何的規律性，既然有什麼規律性，就可以看到存在某種規定是在先的。這裡，認識和現實的存在是對等的，認識不少任意的，認識服從了規定，產生了概念，用觀念確定了世界，產生了結論。
四季的變化，寒熱的變化，人類社會的盛衰變化，人的生命的生老病死，植物的生死，動物的生死，。。。都可以看到存在某種先在的規定性。比如生命的衰微，是先在於生命而存在的，這才具有“必然性”，如果沒有規定性，有的生命是死亡的，有的生命是不死亡的，實際不少這樣。
我們看到規定性，不少回到宿命論，不少命定論，而是看到規定這種普遍的存在，規定是中性的詞，是陳述的詞，也不是排斥變化，變化是保持其規定的變化，是對規定的恢復，善者自善，惡者自惡，善惡互換。變化是對規定性的保持和恢復，我們看到存在一種在先的規定性，才使一切變化不息，按照自己的規定性而變化。
我們從感覺逆推，就可以看到規定性，沒有規定性，一切是怎么得到其形式的，性質，關係，結構的？而不賦予其任何形式的東西是不存在的，存在的一切必然具有其自身的形式。這樣看見規定形式是先在的。比如“人”的形式，無論人數如何多，人始終是人的樣子，形式，我們一眼看出是人，儘管人人是不同的，但是不同也是人的範疇。這裡顯然存在某種“人” 的規定性，什麼是人？人的樣子，人性，人的一切都是人。而不是石頭，草木。其餘準此。
在如果，“人”是無規定的，“人”可以是這樣，可以是那樣，人的變化不知道會怎么樣？那么沒有誰會認識“人”。其餘準此。我們清清楚楚看到人，感知是人，這說明，“人”具有不變的確定性，儘管人人是不同的，但是決不能不同到是“石頭”。這樣，人首先“被規定”，其次才存在人。
認識是尾隨在存在之後的，思維是逆推在存在之前的。我們從思維知道，先規定，後存在。
先規定，具體的存在首先是“被規定”的，這樣存在是被動地來到世界的，生命都是被動來到世界的，生命儘可能地突破規定，這就是“自由”，自由是良好的規定性。一切存在“被規定”之後才得到存在的樣子，性質，關係，結構，這樣不是自身決定的，而是規定者決定的。這樣生命的自由就是服從規定的自由。規定就像如來佛的手掌，生命就像孫悟空，孫悟空如何翻騰，還是不能超越如來佛的手掌----規定性。這樣自由就是在規定之中的翻騰。變化是在規定範疇的變化。
人們一般崇尚變化，認為變化是任意的，這裡看到，規定性是絕對規定存在的，人類要的是服從規定性，而不是推翻第一規定性。我們把這種規定叫做第一的規定，是強調這種規定是無法推翻的。比如把“樹”倒置地植入土中是不行的。比如人用“肚子”走路是不行的。為什麼，這都是“第一規定”造成的。
生命顯然是被規定的，否則生命怎么會遇到自己恐懼的死亡？因為死亡就像生命本身一樣是“被規定”的，對於這種人們誰也不願意的規定，生命是無法超越的。因為這是“被規定”的。那么生命如此嚴格地被規定了，生命的自由在哪裡呢？----服從規定就是自由。生命既然是被規定的，生命就知道自覺服從規定，而把規定置換成為自由。這就是人類的智慧。這裡吧規定置換為自由，自由和規定性是一致的，這樣任何規定都被生命置換成為自由。人把規定性置換成為自己的內在的需求，這樣生命就是隨心所欲而不逾矩的。
我們要成立的定理是----先規定，後存在。
這不僅是上帝創造萬物的原理，而且是人類繼續創造的原理，一切都存在第一的模板，對這種模板的模擬，就是規定，這種規定繼續發展，許多的規定是相對的，只有第一的規定是絕對的。相對的規定可以變化，絕對的規定無法變化。我們說“規定”是中性的，既沒有變成宿命論，也沒有變成唯理論。我們把宇宙看成是一種工業化的規定，按照這種規定創造了萬物，人類，動物，植物。。。。我們一直對於創造抱著“任意”的味道，但是看到“規定性”，我們知道創造是對“規定”的“模擬”，概念是對規定的模擬，思維是對規定的模擬，學習是對規定的學習，存在是對規定的服從。
我們相信許多的人們沒有這樣的思維，還是處在“任意”的階段，既不能認識自己，也不能認識外在的世界。認識自己實際是認識自己“被規定”的那種東西，認識外在的世界也是認識世界“被規定”的東西。這樣我們就活在一種清清楚楚的規定之中，既服從規定，也享受規定之中的自己。（張繼元）
