元代詞上承兩宋詞餘緒，雖然成就難以繼盛，但出現了許多詞人。唐圭璋所編《全金元詞》中收錄了元代212位詞家的3721首詞，其中不乏名篇佳句，表現出時代特點，可以分為兩個時期，第一時期包括出生於元代一統以前蒙古時期的詞人的詞作；第二時期包括出生於元一統之後到元亡之前的詞人的詞作。整個元代詞內容貧乏、藝術平庸，思想藝術俱臻上乘的詞作數量很少。南宋入元的詞人重在傷今，所追懷的對象就是南宋；由金入元的詞人作品偏於弔古，詞作多半是抒寫在戰亂兵燹、顛沛流離中的痛苦，表現對古往今來人事變遷的感傷。
基本介紹
- 中文名：元代詞
- 性質：文學名詞
- 定義：元代詩詞作品
- 特點：分為兩個時期
- 主流：傷今；弔古
- 成就：內容貧乏、藝術平庸
簡介,時代的特點,思想內容,理學興盛,現實沒有出路,道教的隱修會,後人對元代詞的評價,
簡介
Yuandaici
元代詞
元詞上承兩宋詞餘緒，雖然成就難以繼盛，但出現了許多詞人。唐圭璋所編《全金元詞》中收錄了元代212位詞家的3721首詞。其中不乏名篇佳句,表現出時代的特點。例如，元好問的“問世間情為何物，直教人生死相許”
時代的特點
元代詞創作可以分為兩個時期。第一時期包括出生於元代一統以前蒙古時期的詞人的詞作；第二時期包括出生於元一統之後到元亡之前的詞人的詞作。
第一時期的詞人,大體上包括由南宋入元的詞人,由金入元的詞人和在蒙古王朝統治下的北方詞人三部分。由於這一時期的詞人大多有著亡國和戰亂的經歷，所以，他們的詞中最有價值的部分是抒寫懷念故國的黍離之悲，表現由人世變遷引起的荊棘銅駝之感的詞作。而這些內容在處於不同生活環境的詞人的作品中，表現上也是各異的。
思想內容
南宋入元的詞人，一般重在傷今，使人能清楚地感到他們所追懷的對象就是南宋。如有著宋代王孫身份的趙孟頫的〔虞美人〕、〔浪淘沙〕、〔漁父詞〕，經歷了南宋滅亡的曹伯啟的〔水龍吟〕，南宋鹹淳進士姚雲文的〔摸魚兒〕、〔紫萸香慢〕，以及劉、陸文圭等人的一些詞，都表現了對故國的懷思，以及國破家亡的隱痛。這部分詞大多以充實的思想內容和真切的感情取勝。
由金入元的詞人作品,一般偏於弔古,他們的詞作多半是抒寫在戰亂兵燹、顛沛流離中的痛苦，表現對古往今來人事變遷的感傷。例如元好問的〔木蘭花慢〕詞，透露出傷時憫亂的悲哀和因故國廢圮引起的寂寞荒涼之感。內容雖然屬於“喪亂詩”一類，但表現得比較含蓄，偏重於內心感情的抒發。其他如段克己〔滿江紅〕，白華〔滿庭芳〕，白樸〔水調歌頭〕、〔永遇樂〕，王惲〔春從天上來〕,劉因〔人月圓〕等,都是屬於這類作品。南宋入元詞人的作品大致屬於“家國興亡之嘆”，由金入元詞人的作品則多屬“滄桑之嘆”。從根本上說，它們都是那個動亂時代的折光反射。
理學興盛
議論行藏出處和企慕半隱半俗的生活，是這一時期詞人作品的主要內容。元代文人普遍具有傳統的拯物濟世觀念，但由於元代蒙古貴族統治的格外黑暗,所以,元代文人就格外感到“不遇”的失望。不能入仕的書生終生窮愁蹙迫,躋身於達官顯宦行列的官員也總感到有“道不行”的痛苦。劉秉忠、許衡、王惲等人的作品中,就有這方面的表露。
現實沒有出路
更多的文人由於感到現實沒有出路，未來無法把握，卻又難以釋然,於是,他們對眼前的功業,身後的名譽,常發出貌似曠達而又不無憤激的議論。虞集在《無俗念》中寫：“見古今成敗，幾多豪傑，誰會誰能誰不濟，故紙數行明滅”；吳鎮在〔沁園春〕中說：“古今多少風流，想蠅利蝸名幾到頭……都只到邙山土一丘。惺惺漢，皮囊扯破，便是骷髏”，充斥著一種看破紅塵極度失望的情緒。至於如劉敏中所寫“無所作，誰成毀，非所望，何悲喜”（〔滿江紅〕），和曹伯啟所寫：“人生傀儡棚中，此行哪計西東”（〔清平樂〕），更走向了齊萬物、等是非，玩世混世的極端。為了在精神上尋求出路，他們還提出了一種“行藏安所遇，有酒且同斟”（王旭〔臨江仙〕），“非俗非仙，半醒半醉”（張〔念奴嬌〕）的生活構想，嚮往一種身在塵世而精神超脫的生活。這種嚮往在這一時期許多詞人的作品中都有表現。
這一時期最負盛名的詞人是張翥。他的詞的首要特色在於注重細膩感情的抒寫，這與元詞普遍著重記事情、發議論，對自然的感受能力遲鈍，對內心感情的捕捉也不敏銳的情況相比，要高出同時詞人一籌。其次，張翥對於感情的揭示和抒寫,善於運用形象的手段,抓住一時一地情景的特點,作個性化的刻畫描繪,從而傳達出自己獨特的感受。例如他的〔瑞龍吟〕、〔水龍吟〕、〔解連環〕、〔摸魚兒〕等，就都具有意境含蓄，描寫細膩的特點。其缺點是思想內容上仍嫌狹窄，大致不出記錄個人哀樂的圈子。張翥之外，這一時期李孝光的詞感情真切；王旭詞意境婉麗；張雨詞感情細膩；虞集詞精煉曉暢而有文采；薩都懷古詞抒情寫景，溶化前人詩句典故，藝術上自成一格。
元末明初詞人的作品，每況愈下。但也有一些作品較有價值。如舒〔滿江紅〕感嘆亂世民生的凋敝和兼濟蒼生的不可能，邵亨貞〔浣溪沙〕描寫戰亂給百姓帶來流離失所之苦,這表明元末的社會動亂,又使一部分作家開始關注國運民生。它們在元末明初大量的平庸、甚至無聊的詞作中，閃爍出一線光彩。但這些詞與前一時期詞作的感嘆興亡、表現故國之思又有不同，它們著重表現的是作者對戰亂相尋、兵戈不息的嘆息和厭倦。
道教的隱修會
元詞中還有相當數量的道士詞，約占總數七分之一。這與金元時期新道教的隱修會性質，及道士大多與知識分子聯繫密切有關。他們的詞大多收在《道藏》中，內容多半是宣揚宗教教義和鼓吹因果報應，清談玄機妙理。思想和藝術都談不上有什麼值得重視的成就。但其中邱處機弟子尹志平和姬翼的詞頗具特色，他們的詞較多地描繪自身的生活情事，抒寫作為兼道士、隱士、儒士於一身的“出家人”的某種真實情緒，反映了全真教道士的一些思想、生活特點，使人從中可以窺見時代、社會一些光影的浮動。
