倪柝聲

原名倪述祖（Henry Nee），歸信後更名倪柝聲（Watchman Nee，倪儆夫），是第一位對西方基督徒具有影響力的中國基督徒，中國基督教新教自立教會運動“地方教會”運動興起人，他於20世紀初按照《聖經》榜樣“恢復”的地方教會，特別是恢復到使徒時代。他創作並翻譯了一些著名的詩歌，如《讓我愛》、《主愛長闊高深》、《我若稍微偏離正路》、《葡萄一生的事》和《自伯大尼禰與我們分手後》等至今讓廣大信徒受益匪淺。他將中國基督教新教早期福音的性質轉為追求屬靈生命經歷的階段，以及為著教會建造的方向。

基本介紹

• 中文名：倪柝聲
• 外文名：Watchman Nee
• 別名：倪述祖、倪儆夫
• 國籍：中國
• 民族：漢族
• 出生地：廣東汕頭
• 出生日期：1903年11月04日
• 逝世日期：1972年05月31日
• 畢業院校：福州三一學院
• 信仰：基督教
• 代表作品：《倪柝聲文集》、《正常的基督徒生活》、《屬靈人》、《讀經之路》、《人的破碎與靈的出來》
• 祖籍：福建福州
• 身高：五呎十一吋（180.34） 

人物簡介

倪柝聲，生於1903年11月4日（清光緒廿九年農曆九月十六）廣東汕頭。福建福州人。

原名倪述祖，信主之後，更名為倪柝聲，意為警鐘。英文名由Henry Nee改為Watchman Nee。

倪柝聲是家中的長子，當時他父親倪文修（Ni Weng-Sioe，1877年－1941年）正在汕頭任海關官員。

倪家是福州最早的基督教家庭之一，已故的祖父倪玉成（1840年-1890年）是福州公理會最早的華人牧師之一。

父親倪文修是兄弟九人中的第四個，畢業於福州美以美會所辦的著名學府鶴齡英華書院，對於地方教會的傳統和教會音樂相當熟悉，1941年在香港去世。

母親倪林和平（Peace Lin，1880年-1950年）則是一位傳教士的養女，曾準備到美國留學，為此而進入上海中西女中（這是一所以英文水準高著稱的教會學校），她性格剛毅，又曾因支持孫中山的革命事業，而獲愛國勳章。育有五子三女。倪林和平所生的前2個孩子都是女兒（倪閨臣和倪閨貞），常受重視男嗣的婆婆諷刺。再次懷孕時，就模仿《聖經》中撒母耳的母親哈拿的禱告，應許如果所生為男孩，就將他一生獻給神。

妻子張品蕙，燕京大學外文系學士、生物系碩士。未育子女。

大姐：陳倪閨臣外甥：陳終道

二姐：倪閨貞

二弟：倪懷祖（Peter Nee） 二弟媳：倪徐奉先

五弟：倪興祖 五弟媳：倪徐恩秀

人物生平

前期

倪柝聲的父母都是美以美會福州天安堂有名的教友，所以倪柝聲在嬰兒時期，就由美以美會的監督受洗。他在六歲時隨家人回到原籍福州，住在倉山區海關巷14號。1916年，倪述祖就讀於著名的英國聖公會所辦的三一書院（即今位於今福州倉山區公園西路的福州外國語學校），接受西式教育，在該校是一名名列前茅的優等生。

1920年，倪柝聲17歲，還在三一書院讀書時，一位中國自由女布道家余慈度（Dora Yu，倪林和平在上海時已經認識）來到福州，在美以美會天安堂傳福音，他母親倪林和平先接受了福音，並且行為方面有令人驚訝的改變：不僅放棄了打麻將的嗜好，而且主動為自己曾向家人發脾氣而認罪悔改，請求家人的饒恕。年輕的倪柝聲對母親的改變非常驚訝，因好奇也去天安堂聽余慈度講道，深受感動，接受了福音，並且願意終身奉獻，毅然放棄了他原來的理想和計畫，並取了新的名字—倪柝聲，英文Watchman Nee。他一度到余慈度在上海江灣開辦的聖經學院受訓練，不久因“太愛世界”被余慈度勸退，回福州續完成他的課程（主修化學）。

以後幾年間，他一面刻苦勤讀《聖經》，同時博覽大批基督教歷史名著；一面和一批年輕人，受余慈度介紹，赴已隱居在福州附近村莊白牙潭多年的年邁的英國女傳教士和受恩那裡求教（沒有任何差會支持），從她那裡得到屬靈上極大的幫助，被她的屬靈生活所折服（倪柝聲形容她是“一位發光的基督徒”，1930年代倪兩次訪問西方，接觸史百克等許多基督徒領袖以後，認為極少有人能與她的屬靈深度相比），並且由於和受恩的介紹，接觸到英國弟兄會和內里生命派的著作，對倪柝聲一生的事奉道路產生深遠的影響。

1921年，倪柝聲發現幼年所受的點水禮不合乎聖經，於是到女教士和受恩處受浸。

1922年暑假，19歲的倪柝聲和24歲的海軍軍官王載決定跟隨《使徒行傳》上記載的初期教會的榜樣，在福州倉山毓英女校王載的臨時住所，開始第一次擘餅聚會，只有3人參加：王載夫婦和倪柝聲。之後，王連俊、陸忠信、繆紹訓、王峙等相繼加入（後來福州教會的七位同工），在倉前山子園王載家中聚會，建立了第一處脫離了宗派公會的地方教會——福州教會。1923年初，王載從南京請來女傳道人李淵如開復興布道會，人數逐漸擴增，後憑信心租用十二間排作為聚會場所。成為中國第一處聚會處。

1924年，因著王載去上海接受宣道會守真堂的美國傳教士伍柏萊的按立，成為牧師，福州教會出現爭議。倪柝聲被革除，雖然當時他身在上海。倪弟兄為避免分裂，默默離開，隱居於福州郊區的馬尾羅星塔，出刊《基督徒報》，並寫下著名的詩歌《我若稍微偏離正路》。1924年，倪柝聲訪問馬來亞實兆遠，並於次年建立海外第一處地方教會。

中期

1926年秋，倪柝聲在閩南廈門工作期間，發現自己患了嚴重的肺結核病。這時，他接受邀請到南京，在養病的同時，幫成寄歸翻譯司可福聖經函授課程，加入李淵如等人已經在南京開始的擘餅聚會。1927年3月，北伐軍進入南京時，發生攻擊基督徒和外僑的事件，《靈光報》社被砸，李淵如於是離開南京遷往上海。

1927年，倪柝聲一度病情加重，於是遷到無錫漕橋鎮，專心寫作《屬靈人》。同年，倪柝聲遷到遠東最大的城市上海，此後直到1952年失去自由，這裡一直是他工作和出版的中心，將福音書房也遷到那裡，稱為上海福音書房。在上海，他得到兩位重要女同工汪佩真、李淵如的幫助，在地方立場上興起了上海教會的見證。各處地方教會的行政都是獨立的，由當地的長老們負責。上海教會最著名的一位長老是俞成華（1936年---1956年）。

1928年1月，他們租到位於上海公共租界西區哈同路（今銅仁路）240弄文德里的一幢石庫門房子，在那裡召集了第一次的得勝聚會。主題是神永遠的旨意和基督的得勝，參加人員約五十人，其中一半是來自浙江南部的溫州平陽縣（內地會、自立會背景）和江蘇北部的阜寧、淮安（美南長老會背景）的傳道人。之後，浙江省溫州平陽縣的 和江蘇省北部阜寧、淮安的吳微、季永同、邱日鑒等回到家鄉，都脫離了原來的宗派，建立起當地的地方教會。其中平陽約有一百處地方教會，蘇北約二十處地方教會。

1931年10月，倪柝聲在上海又召聚了第二次的得勝聚會，主題是神的約和神的智慧，內容後來刊印成書，就是《什麼是新約》的前半部分。

1932年11月召開特別聚會，與來自英國、美國和澳洲的弟兄會信徒交通。

1934年1月，第三次得勝聚會，主題有2個：基督的中心與普及，和神的得勝者。

1934年10月，第四次得勝聚會在杭州舉行，主題也有2個：亞伯拉罕的生平，和屬靈的爭戰。

1935年到1936年，倪柝聲打發同工到國內的主要大城市與港口開展，如張子潔到青島，使得這些地方，以及南京 ，陸續都興起了地方教會的見證。他在各地的同工達到200位。北方以及沿海各大城市也都興起了地方教會的見證。

後期

1942年底，上海地方教會有不少信徒無法理解倪柝聲幫助二弟倪懷祖經營生化藥廠的行為（覺得不夠屬靈），產生許多議論，以致生化藥廠變成了“生話藥廠”，教會的屬靈氣氛也受到很大影響，甚至李淵如也退出侍奉，到蘇州隱居。在這樣的情形下，上海地方教會的長老們（張愚之、俞成華、唐守臨、江守道等人）將倪柝聲革除出上海教會﹐在此後的6年時間裡，倪柝聲尊重上海教會的決定，停止了一切事奉，也沒有參加任何地方教會的擘餅。即使在重慶期間，張郁嵐長老邀請他出來講道，倪柝聲也只能拒絕。

1948年春，倪柝聲回到上海，在同工聚會上，表示他經營生化藥廠的目的，是為了賺錢來養活同工們。倪柝聲也把生化藥廠奉獻出來交給工作。於是當年上海教會定他罪的人，特別是張愚之，表示極其後悔自己過去的做法。上海教會的十二位同工（包括唐守臨，杜忠臣，繆韻春，俞成華，許達微，李淵如，張光榮，朱臣，江守道，張愚之，張耆年等），聯名在敞開的門刊物上發表聲明：“對於倪柝聲個人，我們在主面前都能同心見證，他是神的一個忠心僕人。他雖然在經營生產事業，但他的目的從來沒有為著他個人的什麼。在真理上、在事奉上、在經營生產上，我們和他都是同心合意的”（“幾句不得已的話”，敞開的門第22期）。

那時，上海教會大復興，人數從幾百人擴增到數千人，其中知識分子、青年學生占三分之一。於是信徒踴躍奉獻，建造了南陽路聚會所，可容納3000人，是全上海容納信徒人數最多的一個基督徒聚會場所。整個上海教會又分為26個“家”，使信徒可以就近聚會，彼此關心扶持。直到1958年，南陽路聚會所被政府關閉，併入上海路懷恩堂的聯合禮拜。

1948年和1949年的夏季，倪柝聲在福州郊外的避暑地鼓嶺他用經營中國生化製藥廠的收入買下的房子裡，舉辦了兩期同工長老訓練。內容有《人的破碎與靈的出來》《神話語的職事》《主工人的性格》《權柄與順服》《讀經之路》《教會的事務》《屬靈的判定與判定的實例》以及《初信造就》等。之後，全國各地教會普遍大復興。

倪柝聲閱讀了多達3000本基督教歷代著作。其中對倪柝聲產生深遠影響的主要有兩個源頭：弟兄會和內里生命派。

普利茅斯弟兄會以約翰·納爾遜·達秘和喬治·慕勒為代表，以及馬金多、喬治·卡亭、威廉·開雷等。弟兄會的影響主要是在教會和解經、預言（特別是郭維德、潘湯和彭伯）這些方面。另一個就是內里生命派，又稱“奧秘派”，或稱寂靜主義，諸如：蓋恩夫人、賓路易師母、慕安德烈、史百克等。1939年，倪柝聲曾去倫敦訪問史百克。內里生命派的影響是在生命、基督、聖靈、人的三部分（靈、魂、體）、主觀的十字架和屬靈爭戰等方面。

由此倪的雙重負擔，一是將信徒帶進屬靈而非常強調信徒的屬靈造就。在《屬靈人》等著作中，他主張幫助信徒將魂與靈分開，學習照著靈，不照著肉體或魂，並在基督的死、復活和升天裡與他聯合，過得勝的生活。而大大提高了遠東基督徒生活的標準。在這方面他的代表作有《屬靈人》、《人的破碎與靈的出來》等。華語世界大多數有心尋求的基督徒，都從他的文字得著屬靈的糧食和生命的供應。

二是建立地方教會。他從聖經裡面看到，主張恢復到使徒時期的教會生活，效法聖經中初期教會的榜樣，提出一地只能存在一個教會的地方教會原則，亦公開譴責宗派的罪惡。他認為建立教會，建造基督的身體，使個人的基督，擴展為團體的基督，是神在今天的主要工作。因此，他無論傳揚福音、教導聖經、造就青年信徒、帶領特會或訓練、並出版文字，都是為此目標。他在這方面的代表作有《工作的再思》《聖潔沒有瑕疵》《教會的正統》以及《聚會的生活》等。同時主張恢復聖經中信徒皆祭司的理念，提倡全體信徒全體事奉，傳福音、禱告，重視信徒的造就，提倡分區家庭聚會。

失去自由

1949年大陸政局變化之前，倪柝聲打發同工李常受去台灣開展，自己則於1950年3月從香港返回上海，牧養大陸上的數百處地方教會。

1951年4月，韓戰爆發不久，倪柝聲被邀請去北京參加政府召開的全國基督教會議。那時中共正在進行三大運動：抗美援朝、土地改革和鎮壓反革命運動，同時在基督教內開展三自愛國運動和控訴運動。原來主要由西方差會資助的各大公會，在政治形勢變化並失去經濟來源以後，信徒人數嚴重流失，很快都“認清形勢”，“與帝國主義劃清了界限”，積極主動在政治上靠攏新政府，並在傳福音方面採取低調。而由中國信徒自己創立的幾個基督徒團體，如耶穌家庭、真耶穌教會和地方教會，認為自己早就實行了“三自”原則，因此基本未受政局影響，繼續大傳福音，大講屬靈生命之道，在1949年—1951年間的短時期內繼續迅速擴展，甚至達到歷史上的鼎盛時期。不過，不久以後，這幾個基督徒團體就在1950年代的幾次政治運動中成為受打擊的主要對象。

在土改運動中，福建鼓嶺的教會房地產被沒收，全國地方教會有上萬信徒寫信給政府要求保留。1952年4月，（三反五反運動中）倪柝聲被秘密逮捕關押在東北，直到4年後的1956年（肅反運動中），才與在那一年1月29日被捕的同工汪佩真、李淵如、張愚之、藍志一等人一同在上海，被作為“倪柝聲反革命集團案”公開控訴。

這時，上海地方教會經過改組，由唐守臨、任鐘祥以及左弗如負責。他們和北京地方教會的負責人閻迦勒宣布再次革除倪柝聲。許多信徒不再去南陽路聚會所聚會。

在政府召開的控訴大會上﹐倪柝聲被“揭發”出一連串令人難以想像的罪名，批倒批臭：政治上無比反動，如其中的一個罪名是在1940年代不贊成學生信徒上街進行反對國民政府的遊行示威（因為堅持聖經中順服政府權柄的要求），另一個罪名是讓青年學生移居台灣這個“水深火熱、暗無天日”的地方；又欺騙政府，雖然是中國人自辦教會，卻與外國傳教士有過來往，對他們還有過同情，因此沒有站在堅決反帝的人民立場上；其他還有很多聳人聽聞的反革命、特務罪名；經濟上偷漏巨額稅款（數目高得荒唐，甚至超過藥廠總價值），欺騙政府；生活上荒淫無恥﹐甚至有與女同工私通的電影膠片公開展覽（沒有頭部）。許多信徒指出，當年的攝影機極為笨重，要拍攝這樣的影片需要多人協助，因此根本無法做到保密，因此這個指控顯然是捏造的謊言。如同他一貫的作風，倪柝聲沒有否認對他的指控（他常說：“我比你說的還要壞”）﹐而當時導致地方教會大量信徒受到打擊。許多基督徒不相信這些指控屬實，並同情倪的遭遇。但倪的家人和海外地方教會人士﹐由於地方教會的信仰特點，至今沒有要求政府為他平反。（受倪柝聲影響的信徒，普遍都認為誹謗、誤解屬於十字架的苦難，對信徒屬靈生命的長大有益，沒有必要主動從十字架上下來，如活到1980年代、後來出獄的藍志一不顧子女的再三苦求，也始終不肯向政府要求平反，因他認定那是“為主受苦”，是“基督徒的榮耀”）。

有一些反對倪柝聲神學立場和地方教會觀點的人士，如香港建道神學院的梁家麟，最出版了《倪柝聲的榮辱升黜》，堅持相信中共1950年代對倪的指控並非捏造﹐而地方教會受到的打擊則出自神的審判，根據之一是王明道日記中，說他曾從北方地方教會的一位弟兄聽說“倪柝聲犯了罪”。根據之二是李文蔚(前北京寬街聚會處成員)的傳言。梁家麟因出版此書，受到地方教會內外一些基督徒的多次批評和抗議。

倪柝聲被控訴、判刑之後不久，大陸基督教於1958年實行聯合禮拜。上海地方教會使用不到10年的南陽路聚會所也被迫“獻給”國家，後來改為靜安體育館。

倪被判刑15年，關進上海提籃橋監獄，以後一直沒有出獄。

1971年11月7日，倪柝聲的妻子張品蕙因在文革中遭受嚴重迫害在上海病故。1972年6月1日凌晨，倪柝聲在安徽省廣德縣白茅嶺監獄（屬於上海市管理）逝世，享年69歲。

身後

倪柝聲與妻子張品蕙一同安葬在江蘇省蘇州市郊外的香山公墓。在當年他工作的中心上海地方教會，原來可以容納3000人的南陽路聚會所，仍未歸還教會。在他的家鄉福州市，他獻出故居改建的中洲聚會所早已恢復聚會，福音仍然興旺。在福州郊外鼓嶺山上購買了傳教士別墅，1948年和1949年曾辦過兩次鼓嶺訓練，那裡95%的村民都是基督徒。

人物著作

著作名	出版社	出版時間
榮耀的事實	上海福音書房	1951年
被附後的釋放	上海福音書房	1951年
基督徒基本的認識與操練	香港教會書室	1953年
歌中的歌	台灣福音書房	1954年，1975年
亞伯拉罕以撒雅各的神	香港教會書室	1955年
神話語的職事	紐約：基督徒團契出版社	1971年
Spiritual authority	紐約：基督徒團契出版社	1972年
基督是一切屬靈的事物	紐約：基督徒團契出版社	1973年
Not I，but Christ	紐約：基督徒團契出版社	1974年
魂的得救	香港：基督徒出版社	1974年
信徒造就	香港：基督徒出版社	1974年
曠野的筵席	香港：基督徒出版社	1975年
神的計畫與得勝者	香港：基督徒出版社	1975年
悟性的更新	台灣福音書房	1977年
坐行站	台北：少年主社	1978年
Aids to "Revelation"	紐約：基督徒團契出版社	1983年
倪柝聲的公開信	香港：基督徒出版社	1984年
喜樂的心：倪柝聲作品每日選讀	美國活泉出版社	1985年（嚴彩琇譯）
未完成的最後講章：馬太福音透視	香港：活道出版社	1989年
什麼是祈禱	香港：晨星出版社	1993年
不要愛世界	美國：基督徒	1993年（張竹君譯）
How to study the Bible	水流職事站	1993年
The Communion of the Holy Spirit	紐約：基督徒團契出版社	1994年
主的工人的性格	香港：基督徒出版社	1996年
正常的基督徒生活	香港：基督徒出版社	1996年
工作的再思	香港：基督徒出版社	1996年
正常的基督徒信仰	香港：基督徒出版社	1997年
我之靈程	溫哥華：國際種子出版社	1997年
怎樣讀聖經：所有關於聖經研究	香港：基督徒出版社	1997年
聖潔沒有瑕疵：以弗所書五章二十七節	香港：基督徒出版社	1997年
倪柝聲書信集	香港：基督徒出版社	1997年

著作名	倪柝聲著述全集	出版社	香港：天糧出版社	出版時間	1994年
1	大喜的信息	2	福音真理	3	隱藏的嗎哪
4	在神的家中	5	為主而活	6	基督的眾教會
7	基督與教會	8	家中當怎樣行	9	無愧的工人
10	神話語的職事	11	分解的真理	12	天國的福音
13	耶穌基督的啟示	14	聖靈所說的話	15	上冊/屬靈的人
16	下冊/屬靈的人	17	基督的十字架	18	基督是我們的生命
19	基督是一切	20	變成主的形像	21	真理的聖靈
22	純全可喜悅的旨意	23	這么大的救恩	24	拾穗
25	碎餅碎魚	26	在基督耶穌里	27	牧養神的教會
28	活著就是基督	29	基督的奧秘	30	在基督里成為一身
31	道路真理生命	32	用聖潔公義侍奉	33	作見證

著作名	倪柝聲文集	出版社	台灣福音書房	出版時間	2004年
第一輯
01	靈修指微	02	十字架的道	03	基督徒報（卷一）
04	基督徒報（卷二）	05	基督徒報（卷三）	06	基督徒報（卷四）
07	基督徒報（卷五）	08	復興報（卷一）	09	復興報（卷二）
10	復興報（卷三）	11	復興報（卷四）	12	屬靈人（上冊）
13	屬錄人（中冊）	14	屬靈人（下冊）	15	馬太福音查經記錄
16	啟示錄的研究	17	講經記錄（卷一）	18	講經記錄（卷二）
19	講經記錄（卷三）	20	福音問題
第二輯
1	復刊基督徒報	2	聚會的生活　教會禱告的職事	3	歌中的歌　詩歌
4	得勝的生命	5	通問彙刊（卷一）	6	通問彙刊（卷二）
7	正常的基督徒信仰	8	神的福音（卷一）	9	神的福音（卷二）
10	工作的再思	11	敞開的門（卷一）	12	敞開的門（卷二）
13	正常的基督徒生活	14	榮耀的教會	15	亞伯拉罕以撒雅各的神
16	中心的信息	17	一般的信息（卷一）	18	一般的信息（卷二）
19	不要愛世界、坐行站	20	這人將來如何	21	特會、信息、及談話記錄; （卷一）
22	特會、信息、及談話記錄; （卷二）	23	特會、信息、及談話記錄; （卷三）	24	特會、信息、及談話記錄; （卷四）
25	特會、信息、及談話記錄; （卷五）	26	特會、信息、及談話記錄; （卷六）
第三輯
1	教會的正統、權柄與順服	2	關於初信造就聚會; 初信造就（上冊）	3	初信造就（中冊）
4	初信造就（下冊）	5	教會的事務	6	主工人的性格
7	神話語的職事	8	讀經之路、人的破碎與靈的出來	9	執事報、復刊敞開的門; （卷一）
10	復刊敞開的門（卷二）; 復刊復興報	11	倪柝聲恢復職事過程中信息記錄	12	屬靈的判定與判定的實例
13	鼓嶺訓練記錄（卷一）	14	鼓嶺訓練記錄（卷二）	15	晚期著作之主恢復中; 成熟的帶領（卷一）
16	晚期著作之主恢復中成熟的帶領（卷二）

相關傳記

著作名	著者	出版社	出版時間
恩愛標本	倪林和平	上海：真如信心培孤所	1943年
從哈同路到南陽路：致倪柝聲先生七封公開的信	黃漁深主編	上海：基督徒叢刊社	1950年
中流砥柱：倪柝聲傳	金彌耳（史百克女婿）	勝利出版社	1973年
屬靈神學：倪柝聲思想的研究	林榮洪	香港：中國神學研究院	1985年
典型在夙昔	李茂政	台北：中華福音神學院出版社	1989年
中國教會三巨人	賴恩融	台北：橄欖文化事業基金會	1992年
我的舅父倪柝聲	陳終道編	台北：中國信徒布道會	1992年
倪柝聲：神聖啟示的先見	李常受	水流職事站	1993年
倪柝聲弟兄的禱告	書房編輯部	台灣福音書房	1995年
倪柝聲弟兄簡史	陳則信	香港：基督徒出版社	1997年
基督教與中國文化的相遇	林榮洪、溫偉耀	香港中文大學崇基學院	2001年
倪柝聲弟兄三次公開的見證	魏光禧編	台灣福音書房	2002年
倪柝聲殉道史	史伯誠	美國見證出版社	2003年
倪柝聲的榮辱升黜	梁家麟	香港：建道出版社	2003年
屬靈實際的追尋：從聖經，歷史，神學看倪柝聲的思想	廖元威、呂沛淵	台北：中華福音神學院出版社	2003年
對再批鬥倪柝聲的平議	於中旻、倪徐恩秀、; 陳終道、吳主光、周子堅	香港：金燈台出版社	2004年
破殼飛騰：倪柝聲的被囚與蛻變	吳秀良	波士頓：比遜河出版社	2004年
反帝·愛國·屬靈人：倪柝聲與基督徒聚會處研究	邢福增	香港：基督教中國宗教文化研究社	2005年
歷史與啟示：1981年亞洲眾召會事奉訓練; 信息記錄	李常受	台灣福音書房	2005年
倪柝聲早年的生平與思想	梁家麟	香港：巧欣有限公司	2005年
啟示的傳承：李常受著述並其與倪柝聲路線關係研討會		香港真理福音書房	2009年

人物影響

美國華府訊息 2009年7月30日，美國國會眾議院表彰1972年為主殉道的中國宣道士倪柝聲（Watchman Nee），肯定中國基督教界這位偉大先驅的浩瀚屬靈成就。倪柝聲雖已為主殉道三十多年，但他的為人和事工仍然持續影響著中國上百萬的更正教基督徒。如今中國境外有超過三千處的教會，包括美國國內的幾百處，都將倪柝聲視為他們屬靈和神學上的創始人之一。據估計，中國有一億以上的基督徒，其中有數百萬基督徒認為自己是倪柝聲的屬靈後代。倪柝聲是第一位對西方基督徒具有影響力的中國基督徒，許多西方教會領袖以倪柝聲對全球屬靈文化的貢獻為榮。議員們希望有朝一日，倪柝聲的著作能在中國自由地出版發行。