佛典音義，是匯集解釋佛教經典中難讀難解的字音和字義的著述。它產生的來源有二：首先是為讀習佛典的需要。中國譯經，始於東漢，歷二百餘年迄劉宋時，即已卷帙浩繁，義理豐富。其間古代學者對於各別經典多有注釋，但對於一切經典文字的讀音解義，需有音義專著詳加注釋，方能使學人從音通義，明白了解經論內容。而音義書的出現。就是適應這種需要的。
基本介紹
- 作品名稱：佛典音義
- 作者：黃仁瑄
- 創作年代：東漢
- 文學體裁：佛經譯本
- 類別：解釋佛經的著作
- 出版社： 中華書局
- ISBN： 9787101077230
簡介,詳說,
簡介
其次是外受國小家的影響。班固《漢書·藝文志》，列國小凡十家，均屬於字書訓詁之類。漢、魏以來的國小家，有許多有關字學、訓詁、音韻之作，如孔安國、鄭玄的《尚書音》，孫炎、郭璞的《爾雅音》，孫登的《道德經音》等。這不能不給佛家著述以相當的影響。劉宋時，慧叡開始以經中諸字與眾音異旨為材料，著《十四音訓敘》。到了隋唐之際，佛典音義書籍就逐漸多起來嫌去勸辨了。
詳說
佛典音義，與一般書籍的音義一樣，有的僅注字音(如道慧《一切經音》，處觀《紹興重雕大藏音》三卷等)，有的也兼釋字義(如玄應《一切經音義》等)。從內容方面來分，大致有三類：一、音譯部分的音義，二、義譯部分的棗危員音義，三、咒語證音。
音譯部分的音義，起源很早。東漢安世高、支婁迦讖、曇果、康孟詳諸人翻譯佛經時，對音譯梵語即加以注釋。其後，吳支謙、西晉竺法護、安法欽試鍵企、法炬，東晉法顯，齊曇景，姚秦鳩摩羅什等新譯，也有音譯註釋。在這些音譯註釋基礎之上，乃有《道行品諸經梵音解》、《翻梵言》、《翻梵語》等書的出現。這些是早期的佛典音義作品，沒有音義之名，而且只限於音譯部分。其次是義譯部分的音義，這在音義書中占的份量較多，因為在翻譯佛典的過程中，除了所謂“五不翻”必須用音譯而外，其閥提夜余大部分仍以義譯為主。最後是咒語證音，這部分雖不太多，而它的套用價值卻很大，可藉以研究各時代漢語字音，解決音韻學上的許多問題。
另外從音義和經典的關係來看，它的內容又可分為三種：一、一經部分的音義，如窺基撰《法華經為為章》等，二、一經全部的音義，如慧苑撰《新譯華嚴經音義》、淨升撰《法華經大成音義》等，三、一切經音義，如玄應撰《一切經音義》，慧琳撰《一切經音義》等。
佛典音義，從體制上看，又可分為三種：一、隨函逐經註解的，如可洪撰《新集藏經音義隨函錄》，雲勝撰《大藏經隨函索隱》(今佚)等。二、統一眾經分韻編類的，如行均撰《龍龕手鑒》等，三、統一眾經依文字部首編類的，如處觀撰《紹興重雕大藏音》等。
現存音義書中，以玄應與慧琳二家的著作最為重要。
玄應撰《一切經音義》二十五卷。本名《大唐眾經音義》，道宣序及所撰《大唐內典錄》卷五，均用此名。其後《開元釋教錄》卷五著錄此書，改名《一切經音義》。其實此書所注經籍，僅四百四十餘種，未盡全藏。本書將藏經中難字錄出，為之注音釋義，廣引群籍，大都鑿然有據。但有不足之處，如莊炘謂玄應說字“以異文為正，俗書為古，泥後世之四聲，昧漢人之通借，其識僅與孔穎達、顏師古同科”。這些缺點，在其後慧琳書中，始大部分得到糾正。
慧琳撰《一切經音義》一百卷。慧琳為不空三藏的弟子，於顯密教及印度聲明、中華音韻訓詁之學都相當通達。唐德宗貞元四年(788)，他年五十二，開始撰《一切經音義》，至唐憲宗元和五年(810)，歷二十三年撰成，書中所釋，悉為《開元釋教錄》入藏之籍。始於《大般若經》，終於《護命法》，總一千三百部，五千七百餘卷。有玄應舊音可用者用舊音，余則自撰。其釋音多據《韻英》、《考聲》、《切韻》等書，釋義多據《說文》、《字林》、《玉韻》、《字統》、《古今正字》、《文字典說》，《開元文字音義》等書。其有諸書所不備者，則兼采儒經雜史百家之說。所引書籍，達二百四十餘種之多。本書音義精核詳審，前後諸家所作均不能出其右。除有助於讀經注經之外，凡研究儒經諸史疑義，和棵盛欠求之於註疏而不得者，也往往可於本書採獲佐證。而且所引書傳皆隋末唐初之本，文字審正，可以校正今本偽脫之失。但本書也間有以古字誤為俗字的；有引《說文》竄改本的訛字而未能改正的，但不過是小疵而已。
佛典音義之較早出者有高齊釋道慧所撰《一切經音》若干卷，見《開元釋教錄》卷八(轉引自莊炘撰《唐一切經音義序》)，但其書不傳。此外尚有雲公撰《涅槃經音義》一卷。慧苑撰《新譯華嚴經音義》二卷。此外有窺基撰《法華經音訓》一卷，太原處士郭迻撰《新定一切經類音》八卷(見日僧智證《請來錄》，今佚)，後周霅川西巒行瑫律師撰《大藏經音疏》五百卷(今佚)。後晉漢中沙門可洪撰《新集藏經音義隨函錄》三十卷(《佛祖統紀》卷四十三稱可洪進《大藏音義》四百八十卷，誤)。遼希麟撰《續一切經音義》十卷(凡《開元錄》以後至《貞元錄》之間續翻經論及拾遺律傳等書二百二十六卷，本書都續注了音義)。其次有宋太祖乾德五年(967)釋雲勝(一作文勝)撰《大藏經隨函索隱漏酷》六百六十卷(見諒照講《佛祖統紀》卷四十三，今佚)。宋仁宗天聖三年(1025)釋惟淨等撰《新譯經音義》七十卷(見《景祐錄》卷十五，今佚)。南宋處觀撰《紹興大藏經音》三卷，清淨升撰《法華經大成音義》一卷等。
佛典音義在學術研究上還有幾種作用，首先，如玄應《一切經音義》，所引群籍，關於儒經有鄭康成《尚書注》、《論語注》、《三家詩》，賈逵、服虔《夏秋傳注》，李巡、孫炎《爾雅注》。字書有《倉頡》、《三倉》，衛宏《古文》，葛洪《字苑》、《字林》、《聲類》，服虔《通俗文》、《說文音隱》及《漢石經》之屬，皆非世所經見。至於慧琳的《一切經音義》，希麟的《續一切經音義》，證引經、史等古籍更多，且大部分均已遺佚，皆可供學者補輯逸書之用。其次，許氏《說文解字》，乃文字型制兼訓詁之書，在國小中非常重要。二千年來，展轉傳抄，其中偽脫、訛音、錯字、逸句等不一而足，琳、麟二家音義所引，大都可以補正，足供語文學者研究參考。又密咒一部分，因夙重音讀，它的翻譯與注音均經嚴格的選擇，而保存字音比較正確；另一方面梵文的音讀，雖經過長久時間而變化甚少，故以梵文原音為標準，刊定咒語的音譯，對考定譯音時代漢字的音讀提供了便利。凡此均可供音韻學家研究漢語古音參考之用。
(田光烈)
佛典音義之較早出者有高齊釋道慧所撰《一切經音》若干卷，見《開元釋教錄》卷八(轉引自莊炘撰《唐一切經音義序》)，但其書不傳。此外尚有雲公撰《涅槃經音義》一卷。慧苑撰《新譯華嚴經音義》二卷。此外有窺基撰《法華經音訓》一卷，太原處士郭迻撰《新定一切經類音》八卷(見日僧智證《請來錄》，今佚)，後周霅川西巒行瑫律師撰《大藏經音疏》五百卷(今佚)。後晉漢中沙門可洪撰《新集藏經音義隨函錄》三十卷(《佛祖統紀》卷四十三稱可洪進《大藏音義》四百八十卷，誤)。遼希麟撰《續一切經音義》十卷(凡《開元錄》以後至《貞元錄》之間續翻經論及拾遺律傳等書二百二十六卷，本書都續注了音義)。其次有宋太祖乾德五年(967)釋雲勝(一作文勝)撰《大藏經隨函索隱》六百六十卷(見《佛祖統紀》卷四十三，今佚)。宋仁宗天聖三年(1025)釋惟淨等撰《新譯經音義》七十卷(見《景祐錄》卷十五，今佚)。南宋處觀撰《紹興大藏經音》三卷，清淨升撰《法華經大成音義》一卷等。
佛典音義在學術研究上還有幾種作用，首先，如玄應《一切經音義》，所引群籍，關於儒經有鄭康成《尚書注》、《論語注》、《三家詩》，賈逵、服虔《夏秋傳注》，李巡、孫炎《爾雅注》。字書有《倉頡》、《三倉》，衛宏《古文》，葛洪《字苑》、《字林》、《聲類》，服虔《通俗文》、《說文音隱》及《漢石經》之屬，皆非世所經見。至於慧琳的《一切經音義》，希麟的《續一切經音義》，證引經、史等古籍更多，且大部分均已遺佚，皆可供學者補輯逸書之用。其次，許氏《說文解字》，乃文字型制兼訓詁之書，在國小中非常重要。二千年來，展轉傳抄，其中偽脫、訛音、錯字、逸句等不一而足，琳、麟二家音義所引，大都可以補正，足供語文學者研究參考。又密咒一部分，因夙重音讀，它的翻譯與注音均經嚴格的選擇，而保存字音比較正確；另一方面梵文的音讀，雖經過長久時間而變化甚少，故以梵文原音為標準，刊定咒語的音譯，對考定譯音時代漢字的音讀提供了便利。凡此均可供音韻學家研究漢語古音參考之用。
(田光烈)
