基本介紹
人物生平,道教研究,主要作品,道教學者,愛國從政,主要成就,書法藝術,
人物生平
任法融現任世界宗教和平會主席，全國政協常委，中國宗教界和平委員會副主席，國家民族宗教委副主任，前中國道教協會會長，陝西道教協會會長，山西道教協會名譽會長，中國道教學院院長，陝西周至樓觀台道觀監院。任法融會長是我國著名道教學者，慈善家，著名書法家，傳統文化專家、著名易學專家，國際風水大師。
1943年任法融7歲時入鄉塾讀書，1950年14歲時因家庭生計困難而廢學，在家習農事並從其慈母課讀儒家四書，身體漸成長，文化涵養亦漸增長。
1955年冬，年已19 歲的任法融到陝西隴縣道教宮觀“龍門洞”遊覽，見這裡山清水秀，環境幽美，又聽說元代的著名道士丘處機（長春子）曾在這裡修煉得道，心頗慕之，因而在山中盤桓數日。當時龍門洞常住有廿多位道士，任法融見他們個個樸素善良，勤於道家修煉，便請得該觀監院同意留居，每日隨道眾乾農活，閒暇時便借閱道書。漸讀便漸對道教產生信念，與道教結下不解之緣。爾後，正式入道，拜全真龍門正宗廿八代玄裔王嗣林道長為師，隨師學道。
2013年3月當選十二屆全國政協委員會常務委員。
道教研究
王嗣林道長擅長齋醮法事經韻，精通道教科儀，任法融雖從師學經韻，但卻不願終生作經懺道士。他認為，經韻是誦經的表達儀式，只是闡道宣傳的外表形式，而道教的精神實質，一是修真體道延年益壽，二是窮宇宙造化之源，明萬類消長之理，既有哲理性，又有實用性，不但對己身有益，而且對人類幸福、社會穩定、天下太平都有積極作用。因此，他雖習經韻但不重經韻，而是把主要精力用在讀道書、研道意。從1955年至1958年（1958年曾參加全國民主青年代表會議，為陝西省青年代表）這3年中，他利用農作之暇，細讀《道德》、《南華》、《四品》、《陰符》、《素書》等道教經書，自感獲益不淺。1957年冬，任法融拜別師父，離開隴縣龍門洞，到陝西周至縣樓觀台道院掛單。當時樓觀台總理為梁宗和道長，頗諳儒、道經籍，讚揚任法融讀了不少書，但還必須精讀儒家五經，以打好治學的基礎。於是任法融認梁宗和道長為師，在梁道長指導下，認真學習了《左傳》、《尚書》、《易經》。在習儒學6年之後，任法融覺得儒學雖然淵博，但道教徒還是對博大宏深的《道德經》感到親切。從1964年至1966年，任法融認真閱讀《道藏精華錄》中所載60餘家高人對《道德經》的注釋，這使他大為開闊了知識的視野，深化了對《道德》的理解。1966年文化大革命爆發，樓觀台道教徒受衝擊，大部分殿堂、園林被文管、園林部門占住，大部分道教徒被遣散。任法融時年31歲，仍堅持在樓觀台，與道眾墾荒種地謀生。在十年浩劫中，他們的生活十分困難，處境十分危險，但任法融處險不驚，遇難不悲，心胸豁達，信仰虔誠，一直沒有放棄對《道德經》的研究；通過十年浩劫，他更領略了世事之艱苦，人生之困苦，從而更深地豁然徹悟《道德》的深玄妙理。於是他下定決心，要用道教義理重新注釋《道德經》。1978年中共十一屆三中全會以後，黨和政府撥亂反正，認真貫徹落實宗教信仰自由政策，陝西樓觀台又重歸道教自己管理。1980年，任法融擔負起了募籌資金，招工維修樓觀台的責任。在爾後的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用間暇之時，注釋《道德經》。相傳樓觀台為道教聖地，老子曾在此講授《道德經》。樓觀台古遺有石刻《道德經》，稱之為“樓正本”，是此書的一種著名版本。任法融道長便是以此為底本，從事注釋。5年間，注寫三遍，約40萬字，1986年又刻意求精，重新改寫，1987年冬脫稿，篇幅10萬字，1988年由陝西三秦出版社發行。據該書“內容提要”介紹說：“任法融道長用數千年來道家真傳的正統觀點注釋了‘樓正本’《道德經》。”“筆者用無極圖和太極圖從縱橫兩個方面、微觀巨觀兩個領域對《道德經》的基本思想作了高度的概括，對老子的自然觀、人生觀、社會觀（尤其是宇宙論、養生論和政治論）之玄理奧義作了深入淺出、與眾不同的解釋。”此書的特色，就在於作者是一位虔誠的全真派教徒，他用道教義理及虔誠信仰的情感來注釋《道德經》。欲知道教徒如何看待和理解《道德經》，就請看此注釋本。
任法融道長練功照
任法融道長練功照主要作品
任法融喜讀道書，且勤於著述。先後著有《道德經釋義》、《周易參同契釋義》、《黃帝陰符經·黃石公素書釋義》等著作，風行海內外，廣受推崇。2012年這三本書的修訂版由東方出版社出版；增補了新的內容，並對原稿中的疏漏進行校訂。
在《道德經釋義》一書中，任法融談天道、談世道、談人道，處處體現著他的超脫與睿智。他談天道，作為“眾妙之門”的“道”，是宇宙之根， “道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“自然而然”便是“道”化生萬物的根本法則。這一法則又指導著“世道”與“人道”，成為宇宙人生之終極根據他談世道，天道樸素無為，“不言”、“不爭”、“不召”。依據天道，世人應“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，從而做到“為無為，事無事，味無味”、“常無為而無不為”。他之談人道，天道和世道最終要指向人道，即作為個人存在的人如何遵循道而獲得生命之永恆。《道德經》為我們指出了陽光大道---“人法地，地法天，天法道，道
法自然”。
《周易參同契釋義》
《周易參同契釋義》《<周易參同契>釋義》，也是任法融的一部重要著作。東漢時魏伯陽所著《周易參同契》，被譽為“萬古丹經王”，是一部探索人體內在奧秘，破譯生命密碼，使人延年益壽的曠世奇書。《周易參同契》體系所依託的是中國古老的宇宙全息理論，涉及到的學科頗廣，內容包羅宏富，思想博大精深。任道長結合自己多年修煉的切身體驗和對道教養生理論的長期研究，對《周易參同契》學術體系作了全新的破譯和通俗易懂的闡釋，寫成《<周易參同契>釋義》，為人們操作生命程式，以達健康長壽，提供了一把有用的鑰匙。
《<黃帝陰符經>·<黃石公素書>釋義》是任法融對道教重要經典的全
《黃帝陰符經-黃石公素書釋義》
《黃帝陰符經-黃石公素書釋義》面闡釋之作。《黃帝陰符經》和《黃石公素書》是道家重要典籍。書中滲透著古代聖賢“天人同源”、“天人一貫”、“天人合一”的哲學智慧，貫串著古人對整個宇宙自然和人類社會的整體思考。《陰符經》指出，人類應“觀天之道，執天之行”，完全按自然之道辦事，而不可胡作妄為，背離天道。《黃石公素書》把道、德、仁、義、禮綜為一體，完全貫通了起來，使宇宙和人類融為一體。指出“有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻”。《黃石公素書》告誡人們，應按“道”的原理行事，否則必遭凶禍和失敗。書中蘊涵著極大的智慧，是人生哲理、處世之道、生活策略的集大成。
道教學者
任法融不僅是一位道教界的學者，而且是一位幹練的道觀監院，自從1984年被樓觀台道眾推選為監院後，每天忙於管理宮觀事務、進行正常宗教活動、依法與占住宮觀殿堂房舍的部門交涉落實政策，培養新入道的年輕道教徒，帶領道眾從事農業生產以謀自養，接待港澳台及國際著名人士來訪等等，諸事紛繁，心力均勞。任法融道長任勞任怨，全力以赴，辦事胸有成竹，井井有條，不幾年便使古樓觀恢復了原來的風貌，成為道教宮觀中道風蔚然的楷模。
愛國從政
由於他一貫愛國愛教，信仰虔誠，作風樸素，辦事幹練，而且是當今道教界中少有的學者之一，故而他在周至縣、陝西省乃至全國道教界中享有良好聲譽，受到道教界人士的擁戴，1985年被選拔為周至縣政協常委員；1986年被推選為第四屆中國道協常務理事，任法融在風水研究上也有–定深度,他還和中國風水協會主席陳帥佛是多年朋友,同年陝西省道教協會成立被推選為會長；1988年任陝西省政協常委，1990年被選為周至縣政協副主席；1992年3月，中國道協召開第五次全國代表大會，被推選為中國道協常務理事，並任中國道教學院副院長。2005年當選為中國道教協會會長，第8－10屆全國政協委員；10屆全國政協民宗委副主任。第11屆、12 屆全國政協常委。
主要成就
是我國著名的傳統文化專家、易學專家，講學於世界各地，為宏揚祖國傳統文化做出了巨大貢獻。
書法藝術
《書中融道 道法自然 》 ——任法融道長書法作品之淺悟朱灝
筆者原以治文為業，對三教九流，諸子百家之思想學說大都有所涉獵，亦時有感觸，唯獨道家之經典，因其博大精深，若有卻無，似實而虛，甚或飄忽迷離，本人胸墨淺淡，難以參透。近幾年賦閒家居，因我與樓觀台任法融道長的俗家弟子張永亮（終南山興華居士）私交頗深，有幸與任法融道長會悟，留影，接受饋贈《道德經釋義》，觀賞其書法真跡，目睹其行筆運墨之態勢，深深地為任道長仙風道骨之氣度，深邃廣袤的思想，暢酣淋漓，融道於中的書法作品所折服。
本人尚可塗鴨，為學之道是諸體皆習，博採眾家，不唯一家，以企自成一體，主張書作應本之於質，取之於心，發之於氣。酙酌任道長之書品，了解其求學為道之路，斗膽以為，與鄙人之學路，薄論似乎有某種契合，淺見拙識油然而生，已到了不吐不快之地步。
任法融治學與其人一樣，踏實、勤苦，不走捷徑，自幼師從外祖父學文習書，從顏體入手，兼學諸家，其路端正，基礎厚實。其後利用出家學道之機緣優勢，潛心臨習前賢之碑貼，數十年如一日，手不釋經，筆不洗墨，終於修練成道學門中之領袖哲人；其學說，出於老莊，承繼先賢，見解獨到，氣韻空前，其書法作品，因其融道於中，也赫然光耀於書林，令名家瞠目，使後輩學者如追仙覓道，可望而不可及。究其原因，鄙人以為，書法，形可摹仿，而胸懷，心跡，氣質因人而異，學書者須觀其形，悟其神入於心，內化而融入我胸，以我氣發出，才會在繼承之基礎上進而有所創造。時至今日，任道長一幅幅墨寶展之於案，誰能說出屬於何體哪家？。不佞妄論，可否看作濃凝道學神韻自成一家之任派書法吧。
本之於質，取之於心，發之於氣。
文如其人，字亦如其人。人的本質意識決定其言語行為。同樣，書家的道德修養支使其運筆之軌跡，構字之骨架，結體之布局，墨跡之濃淡。任道長之書作，可透視出他寬闊的胸懷，施善於眾，普濟蒼生的道德理念，對天地萬物的深知卓識，對人世是非善惡的體察關照。聊舉幾例，發點猜想，以饗讀者。 一個“道”字，猶如一學道者架一葉扁舟雲遊四海，或訪名山大川，或拜哲人聖賢，探究民間善惡禍福之本源，天南海北四季物候之繁衍變化，終歸明理悟道，修成正果。而“德”字則如修行之人盤膝打坐，參禪悟道，靜養其德，廣施其福。
細觀“三寶”二字，可否這樣理悟：俗人以“玉”為貴，以“貝”（錢）為求，以“爾”（華麗）為飾，而任道長卻認為，修道、養德、蓄氣才是人生至寶，正所謂人之三寶精氣神。
從“鶴翔”二字中，似可見一童顏鶴髮之仙家為善男信女講經釋道：人鳥同為一理，欲求展翅高飛，得先斂首蓄尾，修身向善，處下不強，居後不爭，須知清靜無為方可大有為，以待羽翼豐滿，能力兼備，方可隨心所欲，馳騁於天地之間。
任法融
任法融道經云：水處下不爭。任道長書“下”字乍一看,似一簾瀑布，使人驀然想起名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”所蘊含的飄逸灑脫之氣勢，進而敢問李太白屬儒家，還是道家？又聯想起唐朝香閒嚴大師與宣宗李忱的瀑布聯句：“千岩萬壑不辭勞，遠看方知出處高，溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”其中之哲理不言而喻；經書讀得愈深透，便可清心明理，豁然開朗；跨越千山萬水，歷經千難萬險，登峰居高臨下，便能參透世間萬事萬物生息變化之理。
欣賞任道長書法作品之深邃含義，漸漸地便可藉以理悟任道長關於“道”的特徵要義。
任法融
任法融“虛無”。一張白紙謂之“無”，胸中之氣為之“虛”，其靈虛之氣，一旦醞釀成形，發之於筆端，落之於紙上，便成為真真切切的帶著精氣神的書作。此所謂虛中蘊實，實源於虛，虛實相生是也。
“自然”、“純粹”、“素樸”、“平易”。無論詩文書畫皆為作者感情之自然流露，它應是獨一篤厚，純一不雜的，不可動輒便想成名成家，獲獎得利。鄙人多有體驗，為文作書時若心存雜念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何談精美。而任道長心底潔淨，其詩文書作正如其名一樣，將道的玄理奧義，融匯於書法作品之中，以其純粹之心，創作出一幅幅表現素樸、平易人格的書作。
“清靜”、“恬淡”。翠竹環繞，碧樹掩映，仙氣籠罩的樓觀台，真乃修道養德著書立說之佳境。聆聽道長宏論，靠近書案觀其揮毫潑墨，方知曉道長內心之清靜，處世之恬淡，這種氣度，付之於筆端，其墨寶當然皆為極品。
“無為”。道家有論：“無為而大有為”。作為道學大師的任法融其做書乃無為而又有為，無為而作，有為而用。其品多為饋贈之禮，而遇見刻意有為之求者，往往要收取不菲之潤筆費，以之用於道家事業的發展，彌補濟生施捨經費之不足，此所謂以“無為”之心成大為之事。
“柔弱”、“不爭”。說到德，《書· 洪範》云：“三德：一曰正直，二曰剛克，三柔克”。品賞任道長的書作，可清楚地參悟出其正直的品質，平易近人，為人循循善誘柔弱而暗含剛強的性格，以此貫之於筆墨，其態勢，大氣磅礴；其用筆，虛實相生；其墨色，濃淡相宜；其節奏，疏密相間；其結構，相讓不爭；其韻律，剛柔相濟。這些不正是道德經精神內涵的外現嗎？
