《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵戰勝之術”，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
《陰符經》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮等道人註解。這一說，最不合理。道士宋黃庭堅說：“《陰符經》，熟讀其文，知非黃帝書也”，“又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也”①。好事者說黃帝撰經，並且假託太公、張良等作注，這些都是顯明的依託古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經》作注，以後累朝均不乏好事者步其後塵，迨至晚清，《陰符經》註解本已不下百餘種，今僅存於明《正統道藏》的便有二十四種。註解雖多，但眾說紛紜，見解蕪雜。
基本介紹
圖書簡介,作者,註解及雜著,內容,成書背景,版本,原文,歷代評價,
圖書簡介
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安民之法”、“強兵戰勝之術”，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
《黃帝陰符經》與《混元陽符經》相配，論涉養生要旨、氣功、八卦、天文曆法等方面。關於成書有人說黃帝，有人說是戰國時的蘇秦，近代學者多認為其成書於南北朝。作為一部高度精煉的道教經書，《黃帝陰符經》正如其他許多具有理性精神之道教學者所撰之作品一樣，不是簡單因襲易學義理派的言辭，而是運用其義理思維，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵戰勝之術”，全書以隱喻論述養生，愚者不查謂兵法權謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠。如道教《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。因此李筌、張果老、朱熹等人曾先後為《陰符經》作注。朱熹雖然認為其偽但認為“非深於道者不能作”。
《陰符經》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮等註解。這一說，最不合理。宋黃庭堅說：“《陰符經》出於唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也”，“又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也”①。好事者說黃帝撰經，並且假託太公、張良等作注，這些都是顯明的依託古人說法，不可置信。自唐李筌為《陰符經》作注，以後累朝均不乏好事者步其後塵，迨至晚清，《陰符經》註解本已不下百餘種，今僅存於明《正統道藏》的便有二十四種。註解雖多，但眾說紛紜，見解蕪雜。
作者
《陰符經》的作者，歷來說法不一。共有四種說法：第一種觀點認為是黃帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二種觀點認為是北魏寇謙之所作，其根據是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是“上清道士寇謙之藏諸名山”。第三種觀點認為是唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。第四種觀點認為是南北朝時一位“深於道者”所作。
《道藏》中收錄的《黃帝陰符經疏序》詞上有差異，即言“魏真君”而不言的記載與此基本相同，只是在個別字“大魏真君”。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，古以為出自黃帝之手，此當屬託名。不過，其說卻自有來歷。宋代以來學者，始對此書之作者及產生年代提出質疑，但意見頗不一致。宋人黃庭堅《山谷題跋》及朱熹《陰符經考異》以為此書是李筌假託黃帝名自造；清人姚際恆、全祖望等學者認為此書乃魏寇謙之偽托；今人余嘉錫及王明先生均對此有考辨。
余氏《四庫提要辨證》指出：“昔晉哀帝興寧二年紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子楊羲以《上清真經》，使作隸字寫出，以傳句容許謐並第(弟)三息許翔，事見《真誥·運題象》。於時所出道經甚多，《黃庭經》即出於是時，……其後杜京產將諸經書往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵戰勝之術，故京產弟子孫恩遂因之以作亂。”杜京產為魏晉時人，余氏以為此書為魏晉人杜京產所作。王明先生認為：《陰符經》的一個重要思想“天地，萬物之盜；萬物，人之盜”，不見於古籍，最早出自《列子·天瑞篇》。
王氏引述了《列子》書多條行文來證實《陰符經》之思想來源出自《列子》，又據一些學者關於《列子》屬“偽書”的觀點，認定《陰符經》當出南北朝時道門中人或當時隱者之手。雖然《陰符經》之思想來源出自《列子》是無疑的，但近年來許多學者對《列子》一書之年代重新進行考證，如許抗生先生所作《列子考辨》，根據先秦與兩漢不少典籍引用《列子》文句的事實，認為《列子》當屬戰國時代之作品，但在許多地方經過後人增改。⑧《列子》為早期黃老道家典籍。如此一來，則《陰符經》之出世年代是否屬於南北朝則尚待進一步研究。
註解及雜著
《黃帝陰符經》在宋鄭樵《通志》上所載書目共有39種之多，明《正統道藏》所收的成書也不下20種，後之學者縱然把這些註解都閱遍了，恐怕仍舊不能明白《黃帝陰符經》是怎么一回事。《戰國策》言：蘇秦得“太公陰符之謀，伏而讀之”；而《史記·蘇秦傳》則言： “得周書陰符，伏而讀之”。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》，蘇秦曾得《太公謀》八十一篇，從中悟出縱橫術。至於《道藏》中現存之《黃帝陰符經》，很容易看出它是專門修煉家言，與兵家無涉，凡以兵家的權謀術數作注者皆文不對題，其間亦有不談兵而泛論國家政治及人事得失者，都與《黃帝陰符經》的宗旨相去甚遠。宋儒朱熹雖不識《黃帝陰符經》作用，但也有幾句好評的。
《黃帝陰符經》原文有300餘字的，也有400餘字的，何種版本為可靠?已無從斷定。所幸其中要緊的話在各種版本上都一致保存，大體尚無妨礙。惟註解總嫌蕪雜，閱之徒亂人意。有些地方，經文並不難懂，如果看了註解以後，再和經文兩相對照，就覺得滿紙都是荊棘。不知它在那裡說什麼話?即如經文“君子得之固躬，小人得之輕命”，本意是說正派人得到這個法子，能夠使自己身體堅固；邪派人得到這個法子，反而輕易促短自己的壽命。有些版本把“固躬”改作“固窮”，或許因為《論語》有“君子固窮”之說，遂妄改之，但不思與上文“其盜機也，天下莫能見，莫能知“三句怎樣可以連在一起?“盜機”的作用和“固窮”的品格究竟有什麼相干?又如經文“天人合發。’’一句，本是修煉家的專門術語，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差，竟至點金成鐵。而且“天人合發”的“發”字是根據上文“天發殺機、人發殺機”兩句而來，若把“發”字改為“德”字，試問有何根據?又如“天發殺機，龍蛇起陸”，原文只有兩句，後來各種版本把兩句改成四句，而改法又不相同：(1)“天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸”。(2)“天發殺機，龍蛇起陸，地發殺機，星辰隕伏”。(3)“天發殺機，星辰隕伏；地發殺機，龍蛇起陸”。他們所添改的四句都不及原來的兩句好，反而覺得累贅。原文是“天”與“人”相對待，不需要把“地”排列進去；他們把“天、地、人”三才並列，遂失卻原文的意旨。原文“龍蛇起陸”是隱語，不是真有這件事，而他們當真地認為龍蛇在地下潛藏不住，都跑到地面上來了，因此就憑自己的理想，加入“地發殺機”一句；又因‘‘天發殺機’’沒有下文，變成孤立的句子，於是再用“星辰隕伏”或“移星易宿，，以補足原文語氣，讀者更莫名其妙。又如經文‘‘其盜機也，天下莫能見，莫能知”，而李筌的注本上則多了兩個‘‘不’’字，作“天下莫不能見，莫不能知”，這是顯然的錯誤，但李筌並未加以校正，而且將錯就錯的曲為之說，原來是很容易懂的話，競弄得非常難懂，所以後人讀《黃帝陰符經》，最好不要看各家註解。
內容
關於《陰符經》又稱《黃帝陰符經》。經文很短，共有400餘字；但據一般說，從“觀天之道”起，至“我以時物文理哲”為止，是它的原文，僅300餘字，所以《悟真篇》云：“陰符寶字逾三百。”自“我以時物文理哲”以下100餘字，說是後人增補，但這一段文字，是宋代以來即已經有了的，如朱熹在注《陰符經》時，即非常讚賞其中的“自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝”幾句話，他說：“四句說得極妙”。又說：“浸字下得最好”。也有人說：這一段最早見於柳公權書《陰符》(《宣和書譜》有唐柳公權書《陰符經》)，如《黃帝陰符經註解》引高氏《緯略》說：“蔡端明云：柳書《陰符經》之最精者，善藏筆鋒”。那么，應當更早了。至於它究竟是多少字?因為各家傳本不同，我們也不能肯定。
它的內容，各家看法並不一致，懸殊很大。有的認為它是談道家修養方法的書，但其中又有談“道”和談“丹”之分；有的認為它是縱橫家的書，所談都是權謀術數；也有人認為它是兵家的書。比較來說，以第一種看法為多，因為在《陰符經》上篇中是很清楚地說出“知之修煉是謂聖人”。可見它的宗旨所在，是說道家的修養方法，主要是“觀天之道，執天之行”，並認為能夠做到這一點就可以“宇宙在乎手，萬化生乎身”，也就是掌握了長生久視的自主之權。宋代的學者，像周敦頤、程頤、程顥、朱熹他們都很喜歡《陰符經》，對這一部書十分推重。但當時也有一些學者則不同意他們的看法，如黃震說：“經以符言．既異矣；符以陰言，尤異矣”。又說它“言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不能明其所以修煉，言鬼神而不能明其所以鬼神，蓋異端之士掇拾異說而本無所定見者，此其所以為陰符歟!”
成書背景
《陰符經》傳說是軒轅黃帝所寫，但實質上不可能，有人說處於先秦，最早給它寫注的李筌說是寇謙之所傳並藏之於名山，這些都是傳說，現代學者認為是北朝的人所寫，而且最初與道教無關。事實在唐代，《陰符經》沒有受到主流道教的關注，雖然李筌之後，張果也曾經作注，柳公權有《陰符經》的書法作品，但直到唐末五代杜光庭注《陰符經》，這部經才算正式被道教吸納，因為它不是由道教內的人寫的，那么被道教接受就需要一個過程。但是之後，內丹學和宋明理學都比較看重這部經，甚至認為這部經可以跟《老子》相比，所以後來《陰符經》地位比較高。
版本
《道藏》叢本
《四庫全書》叢本
《廣漢魏叢書》本
《墨海金壺》叢本
原文
原文：“觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。”
譯文：“看上天運行的軌跡，做上天賦予的使命，（萬事萬物的奧妙）就盡了。天有金木水火土（五行相剋），看見的人會昌盛。五行在心中體會，施行合天的行動。這樣，宇宙雖大，仍在一掌之中（天地都來一掌中），千變萬化，不出一身之外（人身為一小天地）。”
原文：“天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。”
譯文：“上天之性是人的根本，人心卻是詐偽。所以要以上天之道來定人心。”
原文：“天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。”
譯文：“上天若出現五行相剋，就會使星宿移位；大地若出現五行相剋，就會使龍蛇飛騰；人體內若出現五行相剋，就能使小天地顛倒。倘若人能順應自然而同時發生五行相剋，就能使各種變化穩定下來。”
原文：“ 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。”
譯文：“人性雖有巧有拙，卻可以隱藏起來。九竅是否沾惹外邪，關鍵在於耳、目、口三竅之動靜。三竅動則猶如木頭著火，災禍發生必被攻克；如x有奸邪，時間一到必致潰亡。懂得如此修煉，稱為聖人。”
原文：“天生天殺，道之理也。”
譯文：“生死循環，道的理論。”
原文：“ 天地，萬物之道；萬物，人之道；人，萬物之道。三道既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。 日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其道機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”
譯文：“萬物順應天地之規律而自然生長；人利用萬物而富足；萬物依靠人而昌盛。只要天地、萬物與人之間各得其宜，那么它們就會安定下來。所以說：休養要遵循時令，身體才會得到調理；行動要把握時機，萬物才會變得安定。人們只懂得“盜”的神妙莫測而以為神（世人只知偷盜不被查覺，謂之‘神’），卻不知“盜”不神妙莫測才是最神妙莫測的（卻不知順天地、萬物之規律而公開盜之，方為‘神’）。要知道，太陽與月亮各有規律，大與小都有定規，只有懂得這些道理，才會有大功產生，才會有神明護佑。這些“盜”的機巧是天下之人所不能見、所不能知的。有悟性的人得到它，就會躬行（能順應自然）；無悟性的人得到它，卻會喪命（因違法偷盜）。”
原文：“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。”
譯文：“眼盲者善長聽，耳聾者善長看。（因此，如果能）斷絕或助利其一（或眼或耳），就會增強十倍之能力；如果能每天斷絕耳、目、口（勿聽、勿視、勿言），就會增強萬倍之能力。心因萬物而躁生，因萬物而寂滅，關鍵在於眼。（要知道，）上天不施恩德（無聲無言），（因）而能產生大恩德；（而）響雷暴風（指外物）只會使萬物發生騷動。”
原文：“至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。”
譯文：“至樂在於知足，至靜在於無私。上天因無恩而至私，故能大恩而至公（施惠於萬物）。統攝的法式在於調和其氣。”
原文：“生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。”
譯文：“生為死之根源，死為生之根源。利因害而生，害亦因利而生。”
原文：“愚人以天地文理聖，我以時物文理哲；人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰： 沉水入火，自取滅亡。”
譯文：“愚昧之人常以懂得天地之準則為智慧，我卻以遵循時令、洞悉外物為聰明；俗人以欺詐為智慧，我卻不以欺詐為聰明；俗人以奇異為智慧，我卻不以奇異為聰明。所以說：（以欺詐與奇異行事，)如水入火，自取滅亡。”
原文：“自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。”
譯文：“自然之道為靜，所以能生天地萬物。天地的運行遵循自然，所以能使陰陽相勝。陰陽相勝相生，則變化和諧。”
原文：“是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。”
譯文：“所以，聖人懂得自然之道不可違背，因而制訂了各種法則。然而，至靜之道是樂律和曆法所不能契合的。於是就有了奇妙的《易》，它產生了各種象徵，是以八種卦象為本，並貫以六十甲子，來演化種種玄機的。這樣一來，陰陽循環相生也就能很清楚地蘊涵於各種象徵之中了。”(最後這幾段是宋明理學家或內丹家所加，意在尊孔易（周易）貶老道（歸藏）)
歷代評價
唐 李筌《黃帝陰符經疏序》：“少室山達觀子李筌，好神仙之道，常歷名山，博採方術。至嵩山虎口岩石壁中，得陰符本，絹素書，朱漆軸，以絳繒緘之，封云：“魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。”其本糜爛，應手灰滅。筌略抄記，雖誦在口，竟不能曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髽髻當頂，余發倒垂，敝衣扶杖路旁。見遺火燒樹，自語曰：“火生於木，禍發必克。” 筌驚而問之曰：“此是《黃帝陰符》上文，母何得而言？” 母曰：“吾受此符三元六甲周甲子矣。謹按《太一遁甲經》云： ‘一元六十歲行一甲子；三元行一百八十歲，三甲子為一周；六周積算，一千八十歲。’年少從何而知？” 筌稽首再拜，具告得處。母笑曰：“年少顴頰貫於生門，命輪齊於月角，血腦未減，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，是吾弟子也。然五十六年當有大厄。”因出丹書符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：“天地相保。” 乃坐樹下，說《陰符》玄義。言竟，誡筌曰：“《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一，聖賢智愚，各量其分，得而學之矣。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，賢人學之得其法，智人學之得其術，小人學之受其殃。識分不同也。皆內出於天機，外合於人事，若巨海之朝百穀，止水之含萬象。其機張，包宇宙，括九夷，不足以為大；其機彌，隱微塵，納芥子，不足以為小。觀其精微，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇。是以動植之性，成敗之數，死生之理，無非機者，一名《黃帝天機之書》。九竅四肢不具，慳貪、愚痴、風癇、狂誑者，並不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師，不得以富貴為重、貧賤為輕，違者奪二十紀。
《河圖》、《洛書》云：‘黃帝曰：聖人生，天帝賜算三萬六千七百二十紀，主一歲。若有過，司命輒奪算，算盡奪紀，紀盡則身死；有功德，司命輒與算，算得與紀，紀得則身不死，長生矣。’每年七月七日寫一卷，藏諸名山岩石間，得算一千二百。本命日誦七遍，令人多智慧，益心機，去邪魅，銷災害，出三屍，下九蟲。所以聖人藏之金匱，不妄傳也。” 母語畢，日已晡矣。曰：“吾有麥飯，相與為食。”因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重，可百餘斤，力不能制，便沉於泉，隨覓不得，久而卻來，已失母所在，唯留麥飯一升。筌悲泣號訴，至夕不復見。筌乃食麥飯而歸，漸覺不飢，至令能數日不食，亦能一日數食，氣力自倍。筌所注《陰符》，並依驪山母所說，非筌自能。後來同好，敬爾天機，無妄傳也。”
宋蹇昌辰《陰符經解》序：“……黃帝始祖，道家者流。欲廣真風，得玄女三百餘言，復系以一百餘字，綜合萬化之機，權統群靈之妙，藏微隱妙，賅天括地，其經簡，其意深，理歸於自得者也。”
宋任照《黃帝陰符經註解》序：“陰者暗也，符者合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黃帝修《陰符經》以明道，與人道有暗合大理之妙，故謂之陰符焉。”
宋袁淑真《黃帝陰符經集解》序：“黃帝智窮恍惚，思極杳冥，辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙。經云：‘知之修煉，謂之聖人。’所以黃帝得之以登雲天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務救世人，誠恐後來昧於修習，乃集其要三百餘言，洞啟真源，傳示於世。”
宋黃庭堅：“《陰符經》出於唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也”，“又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也”①。
宋伊川程子《陰符經考異》：“《陰符經》何時書 ?非商末則周末。”
宋邵子（邵雍）《陰符經考異》：“《陰符經》七國時書也。”
宋朱熹《陰符經考異》："《陰符經》三百言，李筌得於石室中，雲寇謙之所藏，出於黃帝。河南邵氏以為戰國時書，程子以為非商末即周末。世數久遠，不得而詳言。以文字氣象言之，必非古書，然非深於道者不能作也。 ……或曰此書即筌之所為，得於石室者偽也。其詞支而晦，故人各得以其所見為說耳。筌本非深於道者也。是果然欲?吾不得而知也。"
宋黃震《黃氏日鈔》：“經以符言．既異矣；符以陰言，尤異矣”，“言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不能明其所以修煉，言鬼神而不能明其所以鬼神，蓋異端之士掇拾異說而本無所定見者，此其所以為陰符歟!”
宋晁公武《郡齋讀書志 ·陰符經一卷》：右唐少室山布衣李筌云：《陰符經》者，黃帝之書。或曰受之於廣成子或曰受之玄女。或曰黃帝與風后玉女論陰陽六甲，退而自著其書。
孟綽然《黃帝陰符經注》序：“《陰符經》三百字，言簡而意詳，文深而事備，天地生殺之機，陰陽造化之理，妙用真功，包涵總括盡在其中也。昔軒轅黃帝，萬機之暇，淵默沖虛，獲遇真經，就崆峒山而問天真皇人廣成子先生，得其真趣，勤而行之。一旦鼎湖，乘火龍而登天。斯文遂傳於後世也。”
王道淵《黃帝陰符經夾頌解注》序： “陰符之所以作也，昔黃帝慕道心切，故往崆峒山拜廣成子而問至道，授以返還長生之訣，復於峨眉山又拜天真皇人。”
明胡應麟《筆叢·四部正偽》：……楊用修直云：筌作非也。或以唐永徽初褚遂良嘗寫一百本，今墨跡尚存。夫曰：遂良書則既盛行當世，筌何得托於軒轅?意世無傳本，遂良奉敕錄於秘書，人不恆靚也。余按《國策》，蘇秦於諸侯不遂，因讀陰符至刺股，則此書自戰國以前有之，而《漢書藝文志》不載，蓋毀於兵火。故《隋志》有《太公陰符鈐錄》一卷，又《周書陰符》九卷，未知孰是，當居一於斯。或疑季子所攻必權術，而《陰符》兼養生。夫《陰符》實兵家之祖，非養生可概也。此書固匪黃帝，亦匪太公，其為蘇子所讀則瞭然。
清姚際恆《古今偽書考 ·陰符經》：此書言虛無之道，言修煉之術，以 “氣”作“炁”，乃道家書，必寇謙之所作而筌得之耳。其雲得於石壁中，則妄也。……或謂即筌所為，亦非也，褚遂良書之以傳於世。
清姚際恆《古今偽書考 ·陰符經》：此書言虛無之道，言修煉之術，以 “氣”作“炁”，乃道家書，必寇謙之所作而筌得之耳。其雲得於石壁中，則妄也。……或謂即筌所為，亦非也，褚遂良書之以傳於世。
清黃雲眉《古今偽書考補證 ·陰符經》：……此亂世之書也，奈何欲上污古聖也哉! 《史記》：“蘇秦得《周書陰符》而讀之。” 《索隱》引《戰國策》謂：“《太公陰符》之謀。”則《陰符》或即《太公兵法》?然《風后握奇經》傳有呂尚增字本，此《陰符經》義殊不類，而以為出於黃帝，殆所謂無稽之言也。(《此君園文集》卷二十五)眉按： ……楊慎謂：“《陰符經》蓋出後漢末。唐人文章引用者，惟吳武陵《上韓舍人行軍書》有“禽之制在氣”一語；梁肅《受命寶賦》有“天人合發，區宇樂推”一語；馮用之《權論》、《機論》兩引用之。此外絕無及之者。”(《升庵全集》卷四十六)可知唐人見此書者極少，而慎猶疑為漢末人作，何也。
清余嘉錫《四庫提要辯證·道家類·陰符經解一卷》： “案《隋書 ·經籍志》，有《太公陰符鈐錄》，又《周書陰符》九卷，皆不雲黃帝。《集仙傳》始稱唐李筌於虎口岩石室得此書。題曰：“大魏真君二年七月七日，道士寇謙之藏之名山，用傳同好。”已糜爛。筌抄讀數千篇，竟不露其意，後於驪山遇老母，乃傳授微旨，為之作注。其說怪誕不足信。胡應麟《筆叢》，乃謂蘇秦所讀即此書，故其書非偽，而托於黃帝，則李筌之偽。考《戰國策》載，蘇秦發篋得《太公陰符》具有明文。又歷代史志，皆以《周書陰符》著錄兵家，而《黃帝陰符》入道家，亦足為判然兩書之證。應麟假借牽合，殊為未確。嘉錫案： ……昔晉哀帝興寧二年，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子楊羲以上清真經，使作隸寫出，以傳句容許謐並第三息許擁，事見《真誥·運題象》，於時所出道經甚多，《黃庭經》即出於是時。……其後杜京產將諸經書往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵戰勝之術，故京產弟子孫恩，遂因之以作亂。”
清余嘉錫《四庫提要辯證·道家類·陰符經解一卷》： “案《隋書 ·經籍志》，有《太公陰符鈐錄》，又《周書陰符》九卷，皆不雲黃帝。《集仙傳》始稱唐李筌於虎口岩石室得此書。題曰：“大魏真君二年七月七日，道士寇謙之藏之名山，用傳同好。”已糜爛。筌抄讀數千篇，竟不露其意，後於驪山遇老母，乃傳授微旨，為之作注。其說怪誕不足信。胡應麟《筆叢》，乃謂蘇秦所讀即此書，故其書非偽，而托於黃帝，則李筌之偽。考《戰國策》載，蘇秦發篋得《太公陰符》具有明文。又歷代史志，皆以《周書陰符》著錄兵家，而《黃帝陰符》入道家，亦足為判然兩書之證。應麟假借牽合，殊為未確。嘉錫案： ……昔晉哀帝興寧二年，紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降，授弟子楊羲以上清真經，使作隸寫出，以傳句容許謐並第三息許擁，事見《真誥·運題象》，於時所出道經甚多，《黃庭經》即出於是時。……其後杜京產將諸經書往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵戰勝之術，故京產弟子孫恩，遂因之以作亂。”
清梁啓超《古書真偽及其年代 ·陰符經》：“……清眺際恆曰：“必寇謙之所作，而筌得之耳。”……王謨“《陰符》是太公書兵法，以為黃帝書固謬。余則謂其文簡潔，不似唐人文字，姚、王所言甚是。特亦未必太公或寇謙之所作，置之戰國末，與《繫辭》、《老子》同時可耳。蓋其思想與二書相近也。”
清徐大椿曰：“陰符贊易之書也。”
清楊文會《陰符經發隱》曰：“隱微難見，故名為陰；妙合大道，名之為符。經者，萬古之常法也，後人撰述如緯。”略補註：黃者中央之色，帝者晦明之先，中以統五行，帝以先萬物，調合萬有，誠乎中庸也。
歷代名流學者，根據著作與歷史條件，內容與風格，站在學術研究立場上分析此書，認為有成於周初、春秋戰國或漢晉等朝代的黃老學派之手，判斷各異。
