仰華寺，是曾經存在於青海的一處藏傳佛教格魯派寺廟。1575年，明朝藩屬蒙古順義王俺答汗與藏傳佛教格魯派（黃教）領袖索南嘉措合作，建寺於青海湖南面的察卜齊雅勒（蒙古語意為“切開的斷崖”），明廷賜名“仰華寺”，蒙古稱為察卜齊雅勒廟，藏語稱為特欽曲科林（意為大乘法輪洲）。1578年，俺答汗在仰華寺會見索南嘉措，贈與其“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的封號，索南嘉措亦贈給俺答汗“大梵天法王”的尊號，格魯派領袖被稱為“達賴喇嘛”自此開始，該派也取得了來自蒙古的保護和支持，逐漸成為藏傳佛教的大宗，而藏傳佛教亦從此在蒙古地區廣為流傳，成為蒙古民族的信仰。因而仰華寺在蒙藏歷史上具有深遠的歷史意義。後來由於西海蒙古侵擾明朝，明朝大臣鄭洛在1591年派兵焚毀仰華寺。該寺遺址位於青海省共和縣恰卜恰鎮北面8公里加拉村。
基本介紹
歷史背景,建寺過程,仰華大會,明軍毀寺,寺廟遺址,
歷史背景
公元16世紀，蒙古俺答汗雄長於草原，他以土默特為基地，東面逼迫察哈爾的蒙古大汗庫登汗（打來孫）東遷於遼河套，西面驅逐瓦剌，開拓漠北，南面屢次侵擾明朝邊疆，一度包圍北京，造成庚戌之變。此外，俺答還積極向青海進軍，驅逐了早先占據青海的卜兒孩等瓦剌貴族，並開始了與藏族（西番）的接觸。當時青藏高原正處於教派紛爭之中，信奉噶瑪噶舉派的藏巴汗勢力強盛，壓制格魯派發展，因此格魯派急欲對外尋求出路。恰在此時，蒙古俺答汗與明朝達成和議，受封為順義王，並實現了夢寐以求的互市，解決了經濟上的後顧之憂，開始謀求進一步擴張，同時也需要在蒙古內部鞏固自己的權威，強化凝聚力，而導入藏傳佛教正好迎合他的需求：一方面可以實現對青藏高原的控制，另一方面可以藉此樹立自己在蒙古內部的神聖權威，最終完成對蒙古各部的統一。於是，蒙古土默特部與藏傳佛教格魯派逐漸走到一起。
當時，格魯派領袖哲蚌寺赤巴（住持）索南嘉措已與活動於青海地區的蒙古信徒接觸，決心傳教於蒙古，他的舅父阿興喇嘛於是1571年前往蒙古地區傳教，與俺答汗會晤，灌輸藏傳佛教教義，並引用元世祖忽必烈會見八思巴之故事，努力說服俺答汗皈依佛教並與索南嘉措會見；與此同時，俺答汗的侄孫徹辰鴻台吉（切盡）兵臨烏思藏，接受了藏傳佛教，回到歸化城後也勸俺答奉佛。俺答汗被打動，三次遣使聯絡索南嘉措，請他傳教於蒙古，並醞釀在漢、蒙、藏三族交界的察卜齊雅勒（恰卜恰）之地修建寺廟，作為迎接索南嘉措的準備，命其駐紮青海的兒子丙兔負責。
建寺過程
當時，俺答汗向明朝稱臣，烏思藏亦隸屬於明朝，故俺答汗要與索南嘉措聯繫，必須請示明朝。自明穆宗隆慶六年（1572年）以來，俺答汗就屢次向明朝請求金字番經及喇嘛僧，大同總督王崇古認為這是讓俺答放下屠刀、“用夏變夷”的良機，主張允許其請，得到朝廷批准。到明神宗萬曆三年（1575年）二月，俺答汗又上奏明廷，為討喇嘛番僧（索南嘉措），請求派遣通事官，明廷也允諾其請。隨即俺答之子丙兔提出“迎佛蓋寺”的請求，明廷眾臣害怕丙兔以此為藉口與西番串通一氣，威脅明朝西部地區，大多提出反對意見，禮部則奏言：“彼已采木興工，而令改建於他所，勢所不能，莫若因而許之，以鼓其善心，而杜其關外之請。況中國之御戎，惟在邊關之有備。戎之順逆，亦不在一寺之遠近。”於是明朝同意建寺。
索南嘉措自然對俺答汗的行為表示歡迎。他接見了俺答汗的使者並接受了答汗的邀請，約定在紅牛年（1577年）會晤於察卜齊雅勒的寺廟。關於建寺的情況，索南嘉措的傳記中有如下記載：
“索南嘉措在建寺前舉行了收服地煞儀軌，爾後召來許多漢地能工巧匠修建。在新建的經堂內供有三世佛像、宗喀巴大師像和索南嘉措自己的身像。經堂左右和前面是內供大威德、觀世音菩薩等像的神殿，每個佛殿具有十六根柱子的規模。佛殿之間又建有菩薩殿、藥叉殿和護法亭。前面的左右兩邊是光明殿和大樂殿兩座寢宮，各個殿堂有漢式殿頂等作為裝飾。寺院外圍築有三重圍牆。寺院建成後，索南嘉措為之取名為特欽曲科林（意為大乘法輪洲）寺，又在四方廣做息、增、懷、伏四種燒施法事，出現了與所念誦相一致的吉兆。”
由此可見，這座寺廟主要是使用漢族工匠設計營建，當地的一些藏民可能也參與了寺廟的建設，它熔鑄了漢、藏的建築風格為一體，且其主殿經堂的大小雖未有記載，但從其配殿有16根柱子的規模來看，也是相當雄偉的，而且從後來索南嘉措與俺答汗會晤時，向上萬人講話、並舉行千人授戒儀式來看，它堪稱是一座建立於青海草原上的大寺。萬曆五年（1577年）四月寺廟建成後，俺答汗請求明廷賜予寺廟匾額，明廷遂下賜“仰華寺”之名，取仰慕中華之意。
仰華大會
仰華寺落成之後，俺答汗以欲赴青海湖邊的仰華寺會晤西番高僧、辦理法會為由，請求明廷大開馬市、茶市並給予都督金印，以便出入。但是，明廷僅同意提供辦理佛事所需之物，同時厲兵秣馬，阻止其非分之求。俺答汗並未堅持向明朝爭取開市，而是立即率部向西襲擊瓦剌部落。俺答汗在兵敗後回師，才取道嘉峪關前往仰華寺。
而在此時，萬曆五年（1577年）藏曆十一月二十六日，索南嘉措已從哲蚌寺出發，前赴仰華寺。翌年五月十五日，索南嘉措在仰華寺與俺答汗等蒙古諸部台吉見面。二人公開會面的時候，俺答汗一身白衣，由包括順義王妃三娘子等隨從萬餘人簇擁而出。俺答汗首先奉獻由五百銀銅所製成的曼陀羅、金缽等供養索南嘉措。隨後在十萬人聚集的會場，俺答汗與索南嘉措兩人一同前往會場中央，由徹辰鴻台吉當眾宣讀歡迎詞，國師巴克什譯師擔任翻譯，其內容為：
“我們從來就是強有力的，因為祖先出自恰噶爾天神之族，曾經征服了漢地、西藏和霍爾，並與薩迦教主結成了福田與施主的關係，使佛法得以弘揚。後來妥歡帖木兒汗之時，佛法衰亡，作惡不善，唯有飲血食肉，如墜黑暗血海之中。今蒙福田施主如日月一般之洪恩，開拓了正教之道，使血海變為乳海，此恩浩蕩！因此，居於此方的漢、藏和蒙古一切民眾，務必遵守十善法規。從即日起，對於恰噶爾蒙古人特定如下行為規則：從前，蒙古人死後，按其貴賤尊卑，以其妻妾、奴僕和馬牛等殉葬。今後凡是用來宰殺祭祀的馬牛等財物，都要心甘情願地獻給僧伽和上師，請求為死者做回向祈願，嚴禁殺生祭祀者。倘若依舊殺人殉葬，則要依法處死；如果宰殺牲畜殉葬，則要依法沒收其全部家產；若有謾罵毆打上師和僧伽者，則抄沒動手者的全部家產。以前，對於稱作‘翁公’的死者偶像，在每月之初八、十五和三十日宰殺牲畜用血進行月祭。如果違法宰殺牛馬祭祀，則罰其十倍的牲畜。假如拒不燒毀那些偶像，將摧毀其家。以六臂智慧怙主代替翁公，只準用三乳品（乳酪、牛奶和酥油）對他進行供養，決不允許以血肉供養。此外，每個人都要勉勵從善，每月初八、十五和三十日要持齋守戒，對漢、藏和霍爾三族不能無端搶掠。總而言之，在衛藏所實行的那樣的法律，也要在這個地方實行。”
明軍毀寺
仰華寺大會後，俺答汗皈依藏傳佛教，越來越多的蒙古人往來於青海和蒙古之間，引起了明朝的警惕。當時，仰華寺已成為青海蒙古人會盟的重要據點，特別是萬曆十年（1582年）俺答汗去世後，青海蒙古人無法得到有效約束，經常騷擾明朝疆界。萬曆十五年（1587年）巡按陝西御史楊有仁上疏中說：“自俺酋迎佛建寺，招結眾住持莽剌寺川，一以戀水草之豐，一以圖諸番之利，久假不歸，遂成巢穴，且又招引西海諸酋往來住牧，而洮河門屏之間，遂為腥膻屯聚之所矣”，對此憂心忡忡。萬曆十六年（1588年）九月，永邵卜大成台吉（俺答的侄子）之婿瓦剌他卜囊侵犯西寧，明朝副將李魁及千把總、指揮八員、領兵官四十餘員以下陣亡，此後青海一帶的明蒙衝突漸起。萬曆十九年（1591年），順義王扯力克率蒙古眾台吉以送還索南嘉措遺骸為名來到仰華寺，又留了一批蒙古部落駐牧青海，造成明朝邊疆更加不穩，而後俺答汗的從侄火落赤及丙兔之子真相以仰華寺為據點，屢次犯邊，明朝政府忍無可忍，乃以宣大總督鄭洛為七鎮經略尚書，解決西海蒙古問題。
鄭洛等認定仰華寺為造成西海蒙古惹事生非的根源，後來他的部下總兵萬世德的奏報中這樣陳述焚燒仰華寺的利害：“自俺酋奉貢，比我外藩，遂請命而來，無復忌憚，乃其狡謀譎計，陰為子孫圖不拔之基，遂建寺海上，名曰迎佛修善，其實樹幟收番。年復一年，情形漸異，使中國之藩籬大潰，異類之狐兔成群，則青海為群虜不逞之巢，而佛寺實一方啟疆之本。故欲驅海虜而不先毀寺，是醫者之急標症而忘病根也。誠使海上無虜，佛寺猶存，則戎狄之媾未分，西牧之原尚在，是以本部抗疏決策，斷在必行。”可見他們認為，當初明廷允許修建仰華寺實為一大失誤，如果不毀滅仰華寺，青海的蒙古人不但不會學佛向善，反而會趁機將依附明朝的番人（藏族）收入囊中，使青海完全成為蒙古的勢力範圍，屆時對明朝邊防造成的後果不堪構想。
所以，鄭洛果斷決定焚燒仰華寺，火落赤、真相得知鄭洛進軍後，自知不敵，遠遁他處。萬曆十九年（1591年）九月，鄭洛派萬世德、張臣率兵至仰華寺，將其焚毀。關於焚毀的過程，鄭洛的奏疏中言：“選鋒兵馬至西海仰華寺，將房屋一時焚燒，各虜望見火光，馳至，官軍對敵，昏夜射死，不及取首，生擒達虜二名，余虜逃奔山後。”焚寺明軍人馬於“九月望日分道並出，直抵穹廬之北，去邊五百里不見一虜。蓋自漢衛、霍度漠以來僅有此舉，猗於盛矣！還至仰華寺，復縱火焚其遺構，一椽片木無有存者。”事後鄭洛上奏指出：“仰華寺為容奸之淵藪，而西寧為受禍之胚胎……此一舉也，文武將吏及邊方父老鹹謂：‘俘百酋不如焚此一寺。’從此斷匈奴已續之臂，掃西海未絕之氛，督撫諸臣可漸次圖也。”鄭洛還賦詩三首紀念焚燒仰華寺，表現出他的得意之情：
徙倚轅門候捷音，壺漿卻寄見情深。投醪欲鼓三軍氣，沐德應同萬旅心。
作為蒙藏歷史的重要見證的一代名剎仰華寺，就這樣被明軍燒為灰燼，僅存在了短短十多年的時間。
