人面不同，有如其心，俗語，人的面貌各自不同就像人的心各自不同一樣。意謂各人的外貌都不相同。
基本介紹
- 中文名：人面不同，有如其心
- 類型：俗語
解釋,例句,
解釋
人的面貌各自不同就像人的心各自不同一樣。意謂各人的外貌都不相同。
例句
《東遊記》一〇: 師父講便講的有理,只是～,我以善待人,人卻不以好待我。俗語說的好:“虎無傷人意,人有傷虎心。”
人面不同，有如其心，俗語，人的面貌各自不同就像人的心各自不同一樣。意謂各人的外貌都不相同。
人面不同，有如其心，俗語，人的面貌各自不同就像人的心各自不同一樣。意謂各人的外貌都不相同。解釋人的面貌各自不同就像人的心各自不同一樣。意謂各人的外貌都不相同。例句《東遊記》一〇: 師父講便講的有理,只是～,我以善待人,人...
“人面獸心”指面貌雖然是人，但心腸象野獸一樣兇狠。形容為人兇殘卑鄙。含貶義；在句中一般作主語、謂語、賓語、定語。運用示例 唐·房玄齡《晉書·孔嚴傳》：“又觀頃日降附之徒，皆人面獸心，貪而無親，難以義感。”明·王玉峰《焚香記·折證》：“害我把香羅自纏，你這獸心人面。”清·李伯元《官場...
③化形而滿十方，談道而趺(fū)九鳳：化形，變化形狀。滿，充滿、布滿。十方，指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，亦泛指各處。談道，即講道。趺：盤腿坐。九鳳：《山海經·大荒北經》稱“有神九首、人面、鳥身，名曰九鳳。”此處是指寶座名。④三十六天之上，閱寶笈，考瓊書：...
總彼不言，籍獨不愧乎於心乎？噫，羽誤矣！ 人心不同，人面亦異，不一審他人所操之術，而曰此天亡我，非占之罪也，其不謬哉？沛公之黑，由於天縱，推孝惠於車前，分杯羹於俎上，韓彭菹醢，兔死狗烹，獨斷與心，從容中道。至其厚學，則得自張良，良之師曰圯上老人，良進履受書，頓悟妙諦，老人以...
朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。訥於言而敏於行 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥於言...
⑸向晚：臨近晚上的時候。猩猩啼：左思《蜀都賦》：猩猩夜啼。李善註：猩猩生交趾封溪，似猿，人面，能言語，夜聞其聲如小兒啼。⑹遊子：久居他鄉的人。作者自指。白話譯文 清溪使我的心感到清靜，其水色不同於其它江水。借問以清聞名的新安江，哪裡能像這樣清澈見底？人乘船如行於明鏡之中，鳥好像飛在一扇...
他指出 “小鑒不能全觀人面，故令微凸，收人面令小，則鑒雖小而能全納人面。’心 說明他對鏡面大小、鏡面曲率與成像的關係，已有很清楚的認識。科學實驗 科學實驗是人們根據研究的目的，利用科學儀器和設備，人為地控制或模擬自然現象，使自然過程 以純粹、典型的形式表現出來，在有利的條件下，以便進行觀察、研...
陸吾，即肩吾，是中國古代神話傳說中的崑崙山神明。據《山海經·西山經》記載：“西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”郭璞註： “即肩吾也。莊周曰‘肩吾得之，以處大山’也。”陸吾神掌管這“帝之下都”，還兼管“天...
淮陽泥泥狗表現的題材較為廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，在其怪異的形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面狗、四不象、貓拉猴、草帽老虎、怪獅等類別，還有各種抽象、變形的多種怪獸複合體，總計約200餘種，每種題材都有深刻的內涵。傳承保護 傳承價值 淮陽泥泥...
鶴而軒，猴而冠，鬼蜮而人面，猥以樗材竊恩眷。平生亦觧談詩書，肝腸逎隨桀犬變。豈不聞，屏翰固本如苞桑，況復泮林密邇鴞所翔。豈不聞，柏署蘭台翼風教，況復中興乾楝推三湘。咄哉單鷹覬吾士，非直蓬萊失左股。彼絕日月夫何尤，斯文種子忘其祖。我朝雖曰虛無人，那堪大道叢荊榛。束髮兒童發上指，恨不...
《麻衣神相》是中國古代對人體相貌進行系統敘論的相術著作。因為人面本前世道德所表，知其像，懂人生的吉凶禍福。人的命運本來就不是生而定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼，其"奇"也就在於此。 《麻衣神相》為麻衣弟子陳摶所撰。它的大量刊印時間約在元末明初，是古代對人體相貌進行系統敘論的奇特的...
繪形繪色，都寄托在畫面之中，千變萬化，各不相同。根據它們不同的形貌去描摹它們的不同特徵，曲折盡意，力求傳示出它們的真實情態。從遠古時代的開天闢地，到人類社會的開端，諸如人面龍身的五龍兄弟各駕一龍而齊飛，九個腦袋的人皇，人首龍身的伏羲、人首蛇身的女媧等等。遠古混沌蒙昧的時代，人們純厚質樸，他們...
窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”《山海經·大荒西經·靈山十巫》：“有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”李今庸《讀古醫書研究·略論‘巫’的起源和《黃帝內經》中的巫祝治病》：“巫之為人治療疾病，由來已久，《太平御覽·方術部二·醫...
《山海經·大荒西經》郭璞註：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”《淮南子·說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”《太平御覽》卷七八引《風俗通》：“俗說天地開闢，...
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。 ⑤(帶雨的梨花)像是正在哭泣的美人楊貴妃的臉。出自白居易詩。 ⑥霜葩：色白如霜的花。 ⑦色間：花色間雜在一起，即承上句說李花與桃花結為伴侶。以上四句詩形容李花。 ⑧(牡丹花)像傾國傾城的美人，其姿態、容貌與眾不同。 ⑨輕薄：看輕，瞧不起。以上四句描寫牡丹花...
牛形人面長項禿，賓稀，額有肉角，行步詳緩，有心謀，眼有紅縷，鼻聳直，頦微尖粗也。正熊人面方頭圓，項粗，行不掉手，腰軟，身上毛須多，愛拭唇鼻，準圓，頦方，耳聳，上下勻停故也。行熊敗熊，氣清身瘦，不識網常，少信實也，鳳形眉細長發，胡清疏每有凌雲這志。鼻沖直，身細長。餘外形當...
(36)堪壞（pēi）：傳說中人面獸身的崑崙山神。(37)馮夷：傳說中的河神。(38)肩吾：傳說中的泰山之神。(39)黃帝：即軒轅氏，傳說中的古代帝王，中原各族的始祖。(40)顓頊（zhuānxū）：傳說為黃帝之孫，即帝高陽。玄：黑。顓頊又稱玄帝，即北方之帝，“玄”為黑色，為北方之色，所以下句說“處玄宮”。
十年之後，她再次登場時，突出的特點是美麗如花，而又單純可愛，所以作者安排她在花叢中出場，人面鮮花彩蝶，相得益彰。妙的是她之出場，也是一身白衣白裙，一方面寫她的素潔美麗，一方面亦正與張丹楓衣衫色調相同，有一對璧人之喻。再後來，押軍餉的軍官方慶受周山民指點，到雲蕾練功的樹林中尋死，被她救下，並...
開頭兩句追憶“去年今日”的情景，先點出時間和地點，接著描寫佳人，以“桃花”的紅艷烘托“人面”之美；結尾兩句寫“今年今日”此時，與“去年今日”有同有異，有續有斷，桃花依舊，人面不見。全詩以“人面”“桃花”作為貫串線索，通過“去年”和“今日”時同地同景同而“人不同”的映照對比，迴環往復、曲折...
當然，形式和風格是緊密相關、互為表里的，對於它的研究，可以有不同的層面和不同的側面。中國陶器裝飾分彩繪和素麵刻劃，這是巨觀層面的藝術現象，本章第二節已有論述。茲從中觀角度，對人面魚紋、花卉紋、鳳鳥紋、獸面紋、太陽紋諸標本的美學特點及形式演變作一歸納。第一，適應陶器基本形的裝飾要求，顧及陶器...
52.人面而獸心：語出《漢書·匈奴傳》。此指品質惡劣，外貌像人，內心狠毒，有如惡獸。53.剔髓伐毛：猶言脫胎換骨，滌除污垢，使之改惡從善。原為修道者之言，見《太平廣記》卷六引《洞冥記》。此指致死的酷刑。54.“所當”二句：意謂罰其轉世胎生，但不得為人。55.“只宜公門”二句：意謂只有在衙門...
鎮墓獸繼承北魏後期以來的形態，一為人面，一為獸面，而武周時則又進一步演變為頭生角、肩附翼或手握蛇的怪獸。隋代開始出現的人身禽獸首的十二時辰俑，到開元、天寶之際更為流行。陶俑的數量，因墓主人身份而有不同的限額；懿德太子墓的陶俑總數達千件之多。方形有蓋石墓誌在唐代使用得更為普遍。墓誌的大小，...
見列人面，孰與觀其言行？”這裡的畫是不在場的，畫家是不能與之進行交流的，即王充認為交往是很重要的，沒有見面就無法進行溝通，那也就不能了解被畫對象的內心情感，精神氣質。後來顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中也說到：“一像之明珠，不若悟對之通神也。”“悟”通“晤”，是見面，交流溝通的意思。悟對...
時值伏羲、女媧二神從崑崙臨世，二神蛇身人面，結為連理。因偶感天地寂寥，女媧遂捏黃土作人，人類始現。鴻鈞老祖得道成仙，感化仙界，三縷元氣生於其中，化為元始天尊、太上老君和通天教主，這便是一道化三清。三清拜鴻鈞為師，跟隨鴻鈞老祖奔走四方，改造天地，歷經數千年，修行有成。而凡界草木蟲獸浸染三清靈氣，...