五帝錢

五帝錢有大五帝錢與小五帝錢之分，大五帝錢指秦朝的半兩錢、漢代的五銖錢、唐朝的開元通寶、宋朝的宋元通寶和明朝的永樂通寶，大五帝錢材質屬於青銅，距今年代久遠，存世量較小。

現在說的五帝錢也常指小五帝錢，順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶和嘉慶通寶，材質屬於黃銅，距今年代較近，存世量較多。

它們廣為傳世，經萬人之手，流傳下來。

基本介紹

• 中文名：五帝錢
• 外文名：wudiqian
• 分類：五帝錢
• 屬性：古錢
• 朝代：秦漢唐宋明
• 大五帝：秦皇漢武唐宗宋祖、明永樂大帝
• 朝代：清朝
• 小五帝：順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶

釋義

大五帝錢秦半兩、漢五銖、唐開元通寶、宋宋元通寶、明永樂通寶，分別對應建立了千秋功業、彪炳華夏史冊的秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、明永樂大帝。其中秦皇（始皇帝）、漢武（大帝）、唐宗（天可汗）、宋祖（開創文治盛世）都是公認的大帝（見毛澤東《沁園春·雪》），明成祖朱棣史稱永樂大帝，他五次親征北伐蒙古，命令編纂《永樂大典》，發起了影響世界歷史進程的鄭和下西洋，將璀璨的中華文明的光輝播灑至所到之處。

大五帝和大五帝錢，小五帝和小五帝錢

由於年代久遠（自兩千多年前至六百餘年前），對應錢幣損耗嚴重，存世量小。

小五帝錢常指“清代五帝錢”，是清朝最興盛的五位帝王（順治、康熙、雍正、乾隆和嘉慶）在位期間所鑄造的古錢。自1644年順治帝登基，至1820年嘉慶帝駕崩，這五位帝王相繼在位176年，是清朝最輝煌的時期，在位期間國勢強盛，出現了歷史上著名的“康乾盛世”。

他們所處時期較近，對應錢幣存世量大。

盛世

大五帝錢與五大盛世

錢幣名稱	鑄造年代	主推大帝	所處盛世	具體分類
秦半兩	秦代	秦始皇嬴政	統一六國	戰國半兩、始皇半兩、秦末半兩、漢初半兩
漢五銖	漢代	漢武帝劉徹	漢武盛世	武帝五銖（郡國五銖、赤仄五銖、上林三官），東漢前期五銖，剪邊五銖等
開元通寶	唐代	唐太宗李世民	貞觀之治	初唐開元、盛唐開元、中唐開元、會昌開元、晚唐開元、私鑄小徑開元、五代十國開元等
宋元通寶	宋代	宋太祖趙匡胤	建隆之治	————
永樂通寶	明代	明永樂大帝朱棣	永樂盛世	————

功用

中國古代民間一直有用古錢幣驅邪的習俗。史載，將方孔通寶錢不拘大小，以紅線懸於頸間，取銅錢歷經萬人手之實，匯集百家之陽氣，可抵禦邪祟鬼魂。

1、五帝錢有擋煞、防小人、避邪、旺財、祈福之功能。中國民間自古就有佩戴錢幣以擋煞、防小人、避邪、旺財、祈福的習俗。五帝錢是中華民族中最興盛的五個帝王所鑄錢幣，因而五帝錢更多匯聚了天、地、人之氣加上百家流通之財氣，故能鎮宅、化煞，併兼具旺財功能，還能強化主人自信，化解六神無主之缺陷。

2、五帝錢是靈器，是法物，它兼具了帝王之威和民族之神。在古代，民間信仰的是君權神授的思想，認為帝王的權力是天授予的，只有帝王是溝通天地的神的化身。五帝錢正是凝聚了這樣的帝王霸氣和中華神氣，成就了一番偉業。清五帝開創了清朝百年盛世的局面。秦始皇統一華夏，開千秋之偉業，建萬世之功，可謂“千古一帝”；漢武帝開闢絲綢之路，世人稱為“鑿空之旅”；唐太宗建立大唐帝國，被尊稱為“天可汗”，舉世聞名。宋太祖建立了中國古代歷史上經濟、文化最繁榮的大宋王朝；明永樂大帝五次親征蒙古，開創了“天子守國門”的時代，文化上編纂世界最早大百科全書《永樂大典》，貿易上發起規模空前絕後的鄭和下西洋，明永樂通寶遂成為當時國際/地區貿易的硬通貨。將帝王的威嚴和氣勢遠遠散播國內外，可見其帝威和民族氣勢之強大。作為他們所鑄的古錢是留給後人的附有帝威的靈物，真正的五帝錢既珍貴又難得。

五帝錢具有古錢所有的功用，避災、保佑、祈福等。但與普通古錢相比，不論是大五帝錢還是小五帝錢，它們更多匯聚了華夏大地之靈氣、中華民族之靈氣、真命天子之靈氣、傳承百家之靈氣。

法理

中國古錢具有很強的文化屬性，自秦始皇統一幣制，中國錢幣就形成了“外圓內方”、“天人合一”的定製，取其象天法地。這其中蘊含著中國古代天圓地方的宇宙觀和哲學思想，是古代陰陽八卦學說的具體體現。因此，古錢本身的鑄造就包涵了天、地、神合一，也成就了古錢風水的功能。

1、古錢天、地、神的合一是從秦始皇半兩開始的。王獻唐先生在《中國古代貨幣通考》中考證：“始皇半兩之製作，以中間方好為地，好外之圓肉為天，分作二事，各以度數象之。易繫辭曰：天五地六。地數為六，故方好長寬各六分。天有十二紀，周而復始。形為天地，數亦為天地，彼此配合，……交射互應，無不中的，設計最為精密。”從秦始皇半兩開始，中國古錢就是以“天圓地方說”，按照易經的天干十二支精密設計，並融合了陰陽五行鑄造而成。漢五銖鑄造時亦是如此，表達的是“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。……上圓法天，下方法地”。漢朝董仲舒提出了“君權神授”的君權思想，它反映在錢幣上就是把天、地、神合一，把天子作為神的代表與天地共齊，共同融入到錢幣之中。唐代雖廢“銖兩制”，改行“寶貨制”，但其造型仍沿用秦半兩的天圓地方，只是稱謂和幣面所鑄文字加以改變。後世延續使用這一形制，在“通寶”字前加了國號、年號，如明代的永樂通寶、嘉靖通寶等，清代的順治通寶、康熙通寶等，《天工開物》中亦記載了“一面刊國號通寶四字”。幣面國號的鑄造，在原有濃厚的宗教意味基礎上融入了帝王的統治權威，政權與神權，皇帝的國號與天圓地方的形制進行了又一輪融合，共同鑄入了每一枚銅錢之中。

2、銅錢性剛，五行屬金，銅質吸收氣場的力量比金銀都好，因此，歷經數百年傳承的古銅錢，具有極強的化解煞氣的作用。

3、五帝錢出自於中國最強盛最繁榮的帝王，秦、漢、唐、宋、明、清都是大一統王朝，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、明永樂大帝、清康熙大帝在位期間，國運昌盛，帝王獨尊，百姓安居樂業，國富民強。錢幣的製作精良，流通時久，故能鎮宅、化煞，併兼具旺財的功能。

4、五帝配五德，五德配五行。五帝錢具有五位帝王的五行。作為民俗法器，五帝錢兼具天地陰陽五行之精華，威力無窮。清五帝錢五位帝王中順治屬水、康熙屬木、雍正屬土、乾隆屬金、嘉慶屬火。秦漢唐宋元明清都是歷史上的強盛王朝，其中，秦漢唐宋明是華夏主體民族建立的，它們更加注重相生而非相剋。大五帝的命理具有五行之說，秦始皇屬水、漢武帝屬金、唐太宗屬土、宋太祖屬木、明成祖屬火。

使用

五帝錢是吉祥化煞物品，懸掛於車內，既作裝飾，又保平安。

女孩子可以用紅線把五帝錢穿起來掛在包上，也可隨身掛帶，用以避邪。犯太歲者可用來辟邪擋災，且需要結合其他方法。

住宅門對樓梯，樓梯向下泄宅之氣財留不住，容易破財。樓梯向上形成煞氣，影響健康，容易受傷，可在進門處懸掛，以化解煞氣。

門對電梯口，主財來財去，犯開口煞，不利家運，可在進門處懸掛，以化解煞氣。

住宅犯路沖，主損人、意外血光、破財官非等，可用來化解煞氣。

擺放

五帝錢按功用不同，擺放操作也有特定的講究。化煞有方位，辟邪有神位，招財有財位。

懸掛擺放

祈福納吉祥時可以隨意，“錢”和任何人、任何事都沒有忌諱；懸掛在汽車中可以祈求平安；吊掛在客廳、辦公室、神位等地方，可以趨吉避凶，招財、旺宅氣。

擺放順序之一：按照錢幣年代順序即可，即秦半兩錢——漢五銖錢——開元通寶——宋元通寶——永樂通寶。

擺放順序之二：順治通寶——康熙通寶——雍正通寶——乾隆通寶——嘉慶通寶。

文中所述五帝錢指真品。偽造品、仿製品、復刻品另作別論，它們通常是現代化機械批量製作的流水線產品。

版別

由於跨越時間很長，通常會衍生出多種版別，由此五帝錢有不同的版本，往往導致“同樣的”五帝錢價值卻大相逕庭。以秦半兩錢和漢五銖、唐代開元通寶為例。

不同時期的半兩錢 拓片

實際上，存世的半兩錢共有戰國半兩（秦國半兩）、秦半兩（秦朝半兩）、漢半兩（漢初半兩）三種。其中秦半兩又可分出始皇半兩（秦始皇時期發行）。秦朝滅亡後，西漢初期仍使用秦制半兩錢，由於允許民間私鑄，錢制較亂。民間還出現剪邊半兩，一些投機商將秦制的半兩，用剪刀剪下一圈，用剪下的銅再鑄半兩，這就導致了貨幣失衡，給經濟造成很大的混亂。漢武帝在位期間鑄五銖錢，半兩錢遂正式廢罷，但圓形方孔的幣式流傳下來，直至清末。

先秦半兩(上左)始皇半兩(下)秦半兩(上中)漢半兩(上右)

西漢時期，由於民間私鑄貨幣，引發幣制混亂和鑄幣失控。漢武帝在統治期間先後進行了多次幣制改革。先是詔令各郡國鑄行五銖錢，稱為郡國五銖，最後完全收回鑄幣權以後，由中央政府統一鑄錢。僅西漢時的五銖錢，就有郡國五銖、赤（側）仄五銖、三官五銖、宣帝五銖以及小五銖，金五銖等等。

開元通寶為唐代貨幣，沿襲至五代時期。唐與五代三百餘年的歷史，使得開元通寶版別，樣式繁多。按鑄造時間，開元通寶分為以下時期：初唐開元、盛唐開元、中唐開元、會昌開元、普通晚唐開元、私鑄小徑開元、五代十國開元。

品相

品相是用來表示收藏品的完好程度。古錢作為收藏品的一種，也具有自身的評價標準，可分為美、上、近上、中四個等級。作為古錢幣中的五帝錢也是按照這樣的標準判斷。但由於鑄幣時間、鑄幣主要材質、距今時間不同，導致我們看到的古錢各有不同。下表為五帝錢基本參數：

大五帝錢參數表

帝王	錢幣名稱	材質	始鑄年代
秦始皇	半兩錢	青銅	公元前221年
漢武帝	五銖錢	青銅	公元前118年
唐太宗	開元通寶	青銅	公元621年
宋太祖	宋元通寶	青銅	公元960年
明成祖	永樂通寶	青銅	公元1408年

小五帝錢參數表

帝王	錢幣名稱	材質	始鑄年代
順治	順治通寶	黃銅	公元1644年
康熙	康熙通寶	黃銅	公元1662年
雍正	雍正通寶	黃銅	公元1723年
乾隆	乾隆通寶	黃銅	公元1736年
嘉慶	嘉慶通寶	黃銅	公元1796年

工藝產品

古銅錢屬於文物，由於年代久遠，傳世量較少，而市場需求越來越大，導致出現大量仿製偽品，所以對古錢愛好者來說，真偽鑑定很重要。仿製偽品不但沒有功用，反而會帶來負面作用，所以真品是起碼的前提，品相倒是其次。

在講真偽鑑定之前，有必要澄清現代復刻品的概念，用現代先進工藝和璀璨的金屬材質，將古代銅錢以嶄新的形態呈現出來，具有一定的欣賞價值、審美價值，不適合用“真偽”“假冒”一概論之，它們作為新生事物，不打真錢的概念，自然談不上造假。

真偽鑑定

由於各個歷史時期的錢幣鑄造遵循著一定的演進軌跡。因此，古錢幣真偽鑑定，最關鍵之處是要看錢的神韻氣質和製作風格，要看是否符合它所處時代和地域的製作特徵，是否符合時代和地域特徵的自然姿態和特有氣質。

古錢

傳統的辨別真偽方法主要有：

1、看錢文。根據古錢的文字制

作特徵，一般可以初步判斷其真假。

2、看色澤。古錢因年代久遠，一般鏽蝕嚴重，無論硬綠銹還是土化銹，都是銹色入骨，甚至通體銹透，不可輕易剝離。

3、聽聲音。古錢發出的響聲淳厚，不會有轉音；假錢則會發出清脆的轉音。

4、聞氣味。新出土的古錢有一種土香氣味，會有一種親切的感覺；假錢則帶有某種難聞的氣味。

5、稱重量。古錢年代久遠，火氣已脫，感覺比新錢略輕。

上述幾種方法，都不是絕對的、孤立的，而是相互交織、相互補充的。鑑定時，必須綜合地考察和分析，既要在微觀上做細緻的考證，更要從巨觀上做全面的考察。

隨著時代發展和科技進步，先進的科學技術也被引入到錢幣鑑定領域。現代科學方法與傳統鑑定方法相結合，可以更準確地鑑定古錢幣的確切年代。

如果只知真錢的特點，而不了解假錢的偽造方法（特別是對作偽程度較高的假錢），有可能導致鑑定上的盲目性。下面介紹幾種常見的錢幣作偽方法。

1、翻砂作偽。依據錢譜中的拓圖，制模翻砂。

古錢

2、改刻作偽。用普通品為模，在砂盤上改刻其中一字，或添刻雲、雀等紋飾記號。

3、挖補作偽。常見作法有：一是把普通古錢中的文字剔去，另用銅片打製成其他錢文，貼補成稀見品；二是把相同的兩枚普通品上的錢文剔下，互相交換貼補，變成兩枚別品；三是剔去普通品中的一個文字，再用生漆填補成異文；四是用生漆挖補改造錢體；五是在普通錢的背面貼補錢文。

4、拼合作偽。將兩枚大小相仿的錢各磨去一面，再貼合在一起。

5、假色作偽。假錢必須有假色偽裝，古錢的假色主要包括假銹和假傳世古色。作假銹的方法包括：將假錢埋入潮濕酸性的土壤；將假錢在酸性溶液中浸泡一年半載，然後取出等多種方法。傳世古色作假的方法：將假錢煅燒或酸液中浸泡後，長年隨身攜帶搓摩，天長日久，便會產生髮亮的傳世古色。

古錢來源

古錢有兩種來源：一種是傳世的，這種傳世古錢距離現在年代越近，流傳下來的就越多，年代越久遠越稀少。另一種是出土的。

少墓葬

很多人認為，古錢都是墓葬出土的，其實不然。只有極小部分是來源於墓葬。原因有二：

1、古代沒有銀行，人們儲存錢幣的方式就是將其裝在容器中，埋入地下或者其他私密地方。尤其是在戰亂、饑荒時期，戰火殃及，百姓逃難，由於錢幣不便攜帶而埋藏起來。

2、中國古代很少有用錢幣作為陪葬品的習俗。歷朝歷代帝王不允許形成用錢幣作為陪葬品的習俗。距今為止，我們可以從已發現的墓葬中看到，中國古墓中大多陪葬品是金銀、珠寶、瓷器、玉器、紡織品等，而古錢幣極少。

多窖藏

窖藏是指在地窖中貯藏和儲存財物。

古人將賺來的錢除了日常消費後，剩餘的便封入壇中或藏於家中，或埋於自家院落的樹下，為家族的繁衍和後輩的生計積蓄財富。

歷史上改朝換代頻繁，富賈等大戶人家將金錢埋藏於地下以躲搶掠。比如陝歷博展出的著名的何家村窖藏中，該窖藏就是主人因為安史之亂逃難而匆匆埋下的，然而它的主人再也沒回來取這批東西，多年之後才被今人發現。