基本介紹
- 作品名稱:了義般若波羅蜜經
- 作品別名:了義經
- 創作年代:宋朝
- 作品出處:大正藏
- 文學體裁:經文
- 作者:施護譯
經文簡介,經文原文,
經文簡介
首先說明圓滿般若波羅蜜多是如實了知諸法住無所住,諸有所作離一切相。又言圓滿定波羅蜜多是無散亂、離所得之相。
其次,指示安住般若波羅蜜多之相,是圓滿三十七菩提分法;並且對三解脫門、四禪、四無量、四無色、八解脫、九先行法、九想法、念佛法僧戒想、離煩惱想、念生滅想、念無常苦無我等想、念苦集滅道智想、盡無生智想、法智想、語言分別想、離言分別想、三無漏根乃至如來十力想、十八不共法想等諸法,也應作如是想。
最後說明色法之自性不生、不滅、非染、非淨,無所從來、無所住,其所生離三際。色體即空,離色無別空;空體即色,離空無別色(受想行識亦然)。故諸法只是名分別而無所觀,無所觀故悟入無所。悟入此無所,實即圓滿與般若波羅蜜多相應之勝行。
經文原文
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯
爾時,世尊告尊者舍利子言:“汝今當知,諸有菩薩摩訶薩,樂欲修習般若波羅蜜多相應行者,當於諸法如實了知,諸有所作離一切相。”
是時尊者舍利子,合掌恭敬前白佛言:“世尊!如世尊言,諸有菩薩摩訶薩,樂欲修習般若波羅蜜多相應行者,云何了知諸法自性?於諸所作云何離相?”
佛言:“舍利子!若諸菩薩摩訶薩,樂欲圓滿相應勝行,及於諸法離所作相者,當了諸法住無所住,即能圓滿相應勝行。
“複次,舍利子!若諸菩薩摩訶薩,於諸法中行施行者,無能施、無所施、施無所得。若如是者,即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者,無能持、無所持、無起作。若如是者。即能圓滿戒波羅蜜。又復修習忍辱法者,於諸法中無所動轉、離諸起作。若如是者,即能圓滿忍波羅蜜。又復當於相應行中精進修習,若身若心,無有懈倦、無起作相。若如是者,即能圓滿精進波羅蜜。又復於諸法中無有散亂,離所得相。若如是者,即能圓滿定波羅蜜。
“又復,諸菩薩摩訶薩,樂欲圓滿一切智、一切種智者,當於般若波羅蜜多如實觀想。
“舍利子!如我上說諸法想門,菩薩摩訶薩當如是學。”
爾時,尊者舍利子復白佛言:“世尊!諸菩薩摩訶薩,修般若波羅蜜多者,當斷何法?”
佛言:“舍利子!修般若波羅蜜多者,應當斷除十種疑惑。何等為十?所謂:有性疑、無性疑、諸法差別疑、毀謗疑、一法疑、多法疑、同異疑、上品疑、如名疑、如名義疑。此等十疑應當除斷,若如是者,即菩薩摩訶薩於一切相悉無所觀。以相無所觀故,名亦無所觀;般若波羅蜜多亦無所觀,諸行無所觀,色無所觀,受、想、行、識皆無所觀。何以故?色自性空,空離性故。色體即空,離色無別空,空體即色,離空無別色。是義云何?名分別故。
“舍利子!當知色法自性,不生不滅、非染非淨。彼名自性,亦非緣法,離諸疑惑,無所從來亦無所住,如實所生,離三際故。色法如是,受、想、行、識亦復如是。是故菩薩摩訶薩,於諸名相皆無所觀,以無所觀故而無所入,無所入者,即能圓滿般若波羅蜜多相應勝行。”
佛說了義般若波羅蜜多經