了義般若波羅蜜多經

收在《大正藏》第八冊。又名《了義經》、《了義般若波羅蜜經》。全經內容大略，是佛以舍利弗為對告眾，為其說明菩薩所樂欲修習且與般若波羅蜜多相應之勝行。

基本介紹

• 作品名稱：了義般若波羅蜜經
• 作品別名：了義經
• 創作年代：宋朝
• 作品出處：大正藏
• 文學體裁：經文
• 作者：施護譯

經文簡介

宋·施護譯。收在《大正藏》第八冊。又名《了義經》、《了義般若波羅蜜經》。全經內容大略，是佛以舍利弗為對告眾，為其說明菩薩所樂欲修習且與般若波羅蜜多相應之勝行。

首先說明圓滿般若波羅蜜多是如實了知諸法住無所住，諸有所作離一切相。又言圓滿定波羅蜜多是無散亂、離所得之相。

其次，指示安住般若波羅蜜多之相，是圓滿三十七菩提分法；並且對三解脫門、四禪、四無量、四無色、八解脫、九先行法、九想法、念佛法僧戒想、離煩惱想、念生滅想、念無常苦無我等想、念苦集滅道智想、盡無生智想、法智想、語言分別想、離言分別想、三無漏根乃至如來十力想、十八不共法想等諸法，也應作如是想。

進而又說若如實觀察與修習般若波羅蜜多，則圓滿一切智、一切種智、道相智、一切相智，了達一切眾生之心行相，除一切眾生的諸雜染，斷十疑。

最後說明色法之自性不生、不滅、非染、非淨，無所從來、無所住，其所生離三際。色體即空，離色無別空；空體即色，離空無別色（受想行識亦然）。故諸法只是名分別而無所觀，無所觀故悟入無所。悟入此無所，實即圓滿與般若波羅蜜多相應之勝行。

經文原文

西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉　詔譯

爾時，世尊告尊者舍利子言：“汝今當知，諸有菩薩摩訶薩，樂欲修習般若波羅蜜多相應行者，當於諸法如實了知，諸有所作離一切相。”

是時尊者舍利子，合掌恭敬前白佛言：“世尊！如世尊言，諸有菩薩摩訶薩，樂欲修習般若波羅蜜多相應行者，云何了知諸法自性？於諸所作云何離相？”

佛言：“舍利子！若諸菩薩摩訶薩，樂欲圓滿相應勝行，及於諸法離所作相者，當了諸法住無所住，即能圓滿相應勝行。

“複次，舍利子！若諸菩薩摩訶薩，於諸法中行施行者，無能施、無所施、施無所得。若如是者，即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者，無能持、無所持、無起作。若如是者。即能圓滿戒波羅蜜。又復修習忍辱法者，於諸法中無所動轉、離諸起作。若如是者，即能圓滿忍波羅蜜。又復當於相應行中精進修習，若身若心，無有懈倦、無起作相。若如是者，即能圓滿精進波羅蜜。又復於諸法中無有散亂，離所得相。若如是者，即能圓滿定波羅蜜。

“舍利子！若諸菩薩摩訶薩，樂欲安住般若波羅蜜多相應者，應當圓滿四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八正道法。

“又復觀想空三摩地、無相三摩地、無願三摩地，四禪定法，四無量法，四無色定法，八解脫法，九先行法，九想法。何名九想？所謂：內法想、尾布野迦想、離赤想、離青想、尾佉禰多想、無住想、離散想、無熱惱想、離飲食想，如是名為九想法。

“又復念佛想、念法想、念僧想、念戒施天等想，離煩惱想，念生滅想，念無常苦無我等想，念諸世間不究竟想，念苦智想、集智想、滅智想、道智想，盡智想，無生智想，法智想，無我智想，和合智想，如實智想，語言分別想、離語言分別想，未知當知根想、已知根想、具知根想，不淨想、清淨想，奢摩他毗缽舍那想，三明想，四了知想，四無畏想，五神通想，六波羅蜜想，七種住心想，八大人法想，九眾生住想，如來十力想，十八不共法想，大慈想、大悲想，乃至一切智智想，於如是等法當作如是想。

“又復，諸菩薩摩訶薩，樂欲圓滿一切智、一切種智者，當於般若波羅蜜多如實觀想。

“又復若欲圓滿道相智、一切相智，了達一切眾生心行相等，斷除一切眾生諸雜染者，應當修習般若波羅蜜多相應勝行。

“舍利子！如我上說諸法想門，菩薩摩訶薩當如是學。”

爾時，尊者舍利子復白佛言：“世尊！諸菩薩摩訶薩，修般若波羅蜜多者，當斷何法？”

佛言：“舍利子！修般若波羅蜜多者，應當斷除十種疑惑。何等為十？所謂：有性疑、無性疑、諸法差別疑、毀謗疑、一法疑、多法疑、同異疑、上品疑、如名疑、如名義疑。此等十疑應當除斷，若如是者，即菩薩摩訶薩於一切相悉無所觀。以相無所觀故，名亦無所觀；般若波羅蜜多亦無所觀，諸行無所觀，色無所觀，受、想、行、識皆無所觀。何以故？色自性空，空離性故。色體即空，離色無別空，空體即色，離空無別色。是義云何？名分別故。

“舍利子！當知色法自性，不生不滅、非染非淨。彼名自性，亦非緣法，離諸疑惑，無所從來亦無所住，如實所生，離三際故。色法如是，受、想、行、識亦復如是。是故菩薩摩訶薩，於諸名相皆無所觀，以無所觀故而無所入，無所入者，即能圓滿般若波羅蜜多相應勝行。”

佛說了義般若波羅蜜多經