《乞食歌》是鄭進一演唱的歌曲,收錄於《救國神經病》專輯中。
基本介紹
- 中文名:乞食歌
- 所屬專輯:《救國神經病》
- 歌曲原唱:鄭進一
- 歌曲語言:國語
《乞食歌》是鄭進一演唱的歌曲,收錄於《救國神經病》專輯中。
《乞食歌》是鄭進一演唱的歌曲,收錄於《救國神經病》專輯中。歌曲歌詞(兄)正月算來是過新年 鑼鼓炮聲響連天伸手牽著阮小弟 家家戶戶來分錢阮是無父無母的孤兒 屏段賺又擱骨力開錢請你ㄚ出手是覓ㄚ客氣 一千五百以下覓考慮(弟)二...
《乞食歌》是舊社會缺胳膊短腿的叫花子討飯時唱的歌。因為是跛子都手持杖棍唱歌行乞,又叫“杖打鈴”,他們雲遊各地,從這走到那場,從那場又走到另一場,也叫“場打鈴”。歌詞都以“呃嚇西古西古不覺來到貴府上,去年來過的叫花子,並未死去又來到”起頭,為取得施主的歡心叫花子們把歌詞編得詼諧一些,將語言...
《蘇汝載乞食歌》是詩人張萱創作的一首詩。作品原文 閒閒道人真可憐,非儒非佛復非玄。兩隻青鞋遍大地,一雙白眼撐高天。半世生涯三寸管,欲把千秋常占斷。相逢便說肝膽傾,何事逢人邈河漢。腹中樣子不合時,如君安得不苦飢。吁嗟人間何食不為乞,富貧貴賤總是墦間兒。萬錢不下君一箸,萬鐘不下君一粒...
《乞食調》是林玉英演唱的歌曲,收錄於《雷射那卡西3(台語金曲)》專輯中。歌曲歌詞 有量啊 頭家啊 來疼痛咧 疼痛著阮啊 歹命的人喔 好心啊 阿嬸啊 來助贊咧 助贊著阮啊 袂討趁的人喔 街頭巷尾啊 哩嘟四界踅 徛踮門邊啊 來講好話 求著一碗冷泔糜喔 彼予人看輕啊 嘛無問題 啊無問題 ...
《皇帝、秀才、乞食》又名《皇帝秀才乞食》是由中國台灣導演石文戶執導,石文戶、陳永明編劇,唐美雲、王金櫻、小鳳仙、許亞芬、尤昆、陳昇琳主演的歷史、傳記類舞台歌仔戲,《皇帝、秀才、乞食》又名《皇帝秀才乞食》是1993年的中國台灣拍攝的一部舞台歌仔戲。劇情簡介 《皇帝、秀才、乞食》又名《皇帝秀才乞食》李乾和...
乞食公 乞食公是中國神怪大辭典中的人物。梁·陶弘景《真誥》卷九:宋來子,楚莊王時市長,常灑掃一市。時有乞食公入市經日,作乞歌,無人能解,獨來子悟為仙人,乃師之,棄官入山。後得道,今在中嶽。乞食公者,即西嶽真人馮延壽(馮長),周宣王時為史官者。參見“馮長”條。
“竹板歌”俗稱“乞食歌”“叫化歌”“五句板”,是舊社會乞丐沿門乞討時演唱,或民間藝人為獲取報酬而登門說唱的唱詞,是閩西、粵東地區特有的一種說唱形式。上杭竹板歌以擊打四、五片竹板作伴奏,單人或雙人演唱。演唱者手握的竹板,每塊長約五寸,其中一塊像條鋸那樣有齒,以增加竹板的表現力,竹板的打法多樣...
竹板歌初為賣藥、討食和說善書者使用,後來做佛事的人借竹板歌勸化心裡有疙瘩者、病者和死者家屬,幫他們解除思想痛苦,因而又稱乞食歌、教化歌。清朝興寧道士在表演道教舞蹈時,起初是以竹板伴奏演唱竹板歌。而更多的是民間藝人用於說唱情節曲折的民間故事傳本,而且一代一代相傳下去。自清末民初後,興寧竹板歌便...
“梅江區五句板”也稱“乞食歌”“叫化歌”,多由沿門乞討的乞丐、盲人傳唱,是梅州客家傳統曲藝項目。2018年5月,梅江五句板被廣東省人民政府列入廣東省級非物質文化遺產代表性項目名錄。藝術特徵 “五句板”,一般由七言、五句組成,押韻在一、二、四、五句,每首用“尾駁尾”的修辭手法串聯起來,通常有演唱...
梅縣竹板歌因說唱者以竹板擊節伴奏而得名,又稱“五句落板”、“五句板”、“甲塞歌”,亦有稱“乞食歌”、“叫化歌”,是梅縣地區家喻戶曉的一種民間藝術形式。梅縣竹板歌的歷史最早可以追溯到中原地區的五句子,清朝末年隨著客家人的遷徙沿贛南、閩西,流傳到粵東客家話地區。最早竹板歌是以說唱藝人沿街乞討...
《什錦歌》是高凌風演唱的歌曲,收錄在專輯《濛濛煙雨·再一次孤獨》中。歌曲簡介 什錦歌,也叫做歌仔或錦歌。不要以為有這樣一個好聽的名字,這種歌曲就是用來歌功頌德的,其實,它還有一個別稱叫做“乞食歌”,而這個名字倒是能最貼切表現這種歌曲的功用了。據地方史志記載,錦歌是在宋、元兩代閩南地區的民歌...
竹板歌初為賣藥、討食和說善書者使用,後來做佛事的人借竹板歌勸化心裡有疙瘩者、病者和死者家屬,幫他們解除思想痛苦,因而又稱乞食歌、教化歌。清朝興寧道士在表演道教舞蹈時,起初是以竹板伴奏演唱竹板歌。而更多的是民間藝人用於說唱情節曲折的民間故事傳本,而且一代一代相傳下去。清末民初,興寧水口的劉滿(...
錦歌,原名“歌仔”“雜錦歌”或“什錦歌”,又稱“乞食調”,1953年定名為錦歌。錦歌是流行於以漳州為中心,包括廈門、晉江在內的閩南平原地帶及中國台灣省的一種重要的曲藝唱曲形式。錦歌的表演形式為多人圍坐演唱,同時分持琵琶、洞簫、二弦、三弦及木魚、雙鈴等自行伴奏。其唱腔音樂豐富繁雜,包括“五空...
台灣民謠大約在16世紀初隨閩南移民傳入台灣。大致可以分為童謠、情歌、勞動歌、生活歌、故事傳說歌、習俗歌、勸善歌和乞食歌等。簡介 台灣的音樂文化,除山地音樂本具有少數民族音樂特色之外,漢族的音樂則移植自大陸,但由於三百餘年來受本地語言、風俗民情、地理環境、社會背景、人文特質、土地情感浸染與影響,經過不...
粵東客家梅州地區的梅縣區、大埔、興寧等區縣,有一種廣為流傳的曲藝形式--五句落板山歌。這種山歌,用客家方言演唱,舊稱“乞食歌“,那昌因為演唱者多轔沿門托缽祈求布施的乞丐。藝術特點 由於“五句落板“每首歌由五句歌詞組成,解放後被正名為“五句落板“。 “五句落板“的演唱者,手執四塊竹板,有...
台灣民謠大約在16世紀初隨閩南移民傳入台灣。大致可以分為童謠、情歌、勞動歌、生活歌、故事傳說歌、習俗歌、勸善歌和乞食歌等。童謠的流傳極為廣泛,幾乎所有的閩南人都會哼幾句兒時學的“月娘月光光,起厝田中央”,或是“一的請你蔥,二的請你菜,三的鏘鏘流通(水開鍋,喻熱鬧),四的妙米粉”等等,其中...
此歌曲為《霹靂兵燹之刀戟戡魔錄》角色耆耋耄、金包銀的出場音樂。收錄於《霹靂英雄》歌曲歌詞 日頭赤炎炎 隨人顧姓名 手捧一碟破飯碗 阮是可愛的老乞食 有天作伴是免孤單 冬暖夏涼是地作衫 千里寶馬是兩隻腳 扒癢掠蚊是愛念歌 人來呸瀾 阮放乎乾 忍他讓他是不管他 懶屍懶行擱擠散散 阿無你是欲安怎 ...
以玉帶施元長老元以衲裙相報次韻〔二首〕《以玉帶施元長老元以衲裙相報次韻〔二首〕》是宋代蘇軾所作的一首七言律詩。詩詞原文 病骨難堪玉帶圍,鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院,故與雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍,流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真相稱,乞與佯狂老萬回。
款日:“乞食者卻肉,吾竟不愛吾腹。”道濟饋贈陶淵明粱肉精美的飲食,陶淵明擺手拒絕,表現了錚錚骨氣。他赤腳坐於榻上,姿態十分可人,但神情刻畫卻十分嚴肅而生動。行乞 陶淵明不慕榮華富貴,不為五斗米折腰,棄官隱居。他一生中放棄了好幾次做官的機會,寧願過著忍飢受窮的艱苦生活,也不改變自己的操守,甚至...
窮通靡攸慮,憔悴由化遷。”《乞食》說:“飢來驅我去,不知竟何之;行行至斯里,叩門拙言辭。”田園生活過到如此困頓地步,田園詩寫到如此辛酸程度,古今唯陶淵明一人而已。這些詩雖然大多數只是描述他自己晚年每逢天災不免屢受饑寒的境遇,但是我們也可以從中想見當時在戰亂和災害之中農民們的更加悲慘的生活情景。...
由於龍舟歌的形式靈活,格律自由,適於以口語編唱,至今仍然受到民眾歡迎,並由只唱不說發展為有說有唱和對唱的形式,增加了弦樂伴奏。粵語地區的一些文藝團體曾多次舉行龍舟大會,演唱新編的曲目。零零落 淵源 流行於廣西壯族自治區桂北地區。因幫腔的襯詞為“零零落”而得名。源於宋、元時代貧苦人歌唱的乞食詞“...