基本介紹
- 中文名：九識
- 出處：出宗鏡錄
- 相關文獻：《佛學大辭典》
- 屬性：佛門用語
簡介,典故,現實意義,延伸,
簡介
（名數）識有九種之意：（一）一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七阿阤那識，八阿賴耶識，九阿摩羅識。
詳解
蓋經中雖無列九識之明文，而語則非無。金剛三昧經入實際品曰：‘如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。’又入楞伽經第九曰：‘八九種種識，如水中諸波。’大乘密嚴經卷中曰：‘心有八種，或復九種。’是也。說阿摩羅識者，大佛頂首楞嚴經第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂離別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。’此外見金剛三昧經，密嚴經，轉識論等。其如前所舉，以阿摩羅識為第九，總立之為九識者，似至真諦三藏，始見其說。圓測之解深密經疏第三曰：‘真諦三藏依決定藏論，立九識義，九識品如說。言九識者，眼等六識，大同識論。第七阿陀那，此雲執持，執持第八為我我所。唯煩惱障而無法執，定不成佛。第八阿梨耶識，自有三種：一者解性梨耶，成佛之義。二者果報梨耶，緣十八界。故中邊分別偈云：塵根我及識，本識生似彼。依彼論等說，第八識，緣十八界。三者染污阿梨耶，緣真如境，起四種謗。即是法執，而非人執。依安慧宗，作如是說。第九阿摩羅識，此雲無垢識，真如為體。於一真如，有其二義：一者所緣之境，名為真如及實際等。二者能緣之義，名無垢識，亦名本覺。具如九識章，引決定藏論九識品中說。’據此可知真諦唯以阿阤那為煩惱障我執，又阿梨耶有解性（即覺）與染污法執（即不覺）之義。又大乘義章第三末曰：‘亦得說九，故楞伽經總品中云：八九種識，如水中波。其狀如何？分別有二：一者真實分別，以說九種。妄中分七，謂六事識及妄識。真中分二，謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辯。以此通前，故合有九。二者真妄離合，以說九種。獨真為一，所謂本淨阿摩羅識。真妄和合，共為八種。義如上辯。共本識與阿阤那識及起六識，通前為九。’其中前真妄分別之義，約於阿梨耶不失真而攝之於真，後真妄離合之義，為阿梨耶等真妄和合故，以之對於阿摩羅之唯真離妄而分別者也。又金光明經玄義卷上曰：\‘庵摩羅識，是第九不動識。若分別之，即是佛識。阿梨耶識，即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若，即其義也。阿陀那識，是第七分別識。訶惡生死，欣羨涅槃。別而分之，是二乘識。’法華玄義第五下曰：\‘若地人明，阿黎耶是真常淨識。攝大乘論云：是無記無明隨眠之識，亦名無沒識，九識乃名淨識，互諍云云。’可見陳隋之間，地論師與攝論師，關於阿梨耶之真妄，互有所諍難。又據此可知九識為真諦一派之攝論家所立。玄奘門下，依瑜伽等，唯建立八識，說阿摩羅無垢識，兼第八阿賴耶之識性，或謂為取第八之淨分而名之者，非識體有九也。且破真諦以阿陀耶為七（法相宗謂阿陀耶為阿賴耶之異名），唯以為煩惱障，又彈斥阿賴耶起法執，並緣十八界之說。彼十住心論第十所謂\‘他緣覺心而教，但示八心，一道極無，但知九識。’雖由法華玄義第五上等，謂庵摩羅為第九識，以之為道後之真如而論。然天台等必非屬於九識家也。又出於維摩經玄疏五，成唯識論述記一，法苑義林章一等。（二）阿梨耶識中之種別。顯識論曰：\‘顯識者有九種：一身識、二塵識、三用識、四世識、五器識、六數識、七四種言說識、八自他異識、九善惡生死識。’是也。蓋顯識即本識，指阿梨耶。其中身識為轉作眼等五根相似之身之識，塵識為轉作色等六塵之識，名為應受識。用識為轉作眼識等六識之識，名為正受識。世識轉作過去等三世，又生死相續不絕名為世。器識為轉作外四大五塵等器，世間及十方三世等之識，亦名處識。數識為算計量度。四種言說識為見聞覺知之四種。自他異識為六趣身。善惡生死識為一切生死不離人天四趣善惡之意，即轉作此等事之識也。又出宗鏡錄四，人天眼目臆說下等。
典故
（名數）是性宗所立。於八識之外，證有無為之真如識。初無著菩薩造攝大乘論，至支那而二譯不同。梁朝真諦，乃立九識。前六識如常，第七識名阿陀那識，第八識名阿梨耶識，第九名庵摩羅Amala識。譯曰無垢識或清淨識，即真如也，真心也，楞伽經之真識也，是華天性宗九識家之立義也。然唐玄奘譯攝論惟立八識，以九識為第八識之異名。謂第八識有染淨二分，取其染分之有為有漏，名為阿賴耶識，取淨分之無為無漏（即四智）名為庵摩羅識。故唯識論，亦於阿賴耶識之異名有無垢識之稱，而不別立為九識。是畢竟不許真如識，相宗之立義也。
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】
現實意義
眾生的覺識，求樂而避苦、求安而避危，細說有九識：
1. 眼識：眼觀色，喜美麗、厭醜陋。
2. 耳識：耳聽聲，喜悅耳、厭刺耳。
3. 鼻識：鼻聞香，喜香氣、厭臭氣。
4. 舌識：舌嘗味，喜好吃、厭難吃。
5. 身識：身感觸，喜舒適、厭難受。
6. 意識：意緣法，喜順意、厭逆意。
7. 分別識（末那）：對前“六識”起分別而取捨，喜愛的則貪念、厭惡的則嗔恨，得到喜愛的就樂，失去喜愛的就苦，得到厭惡的就苦，逃離厭惡的就樂，多數眾生在這苦與樂中輪迴。
8. 藏識（阿賴耶）：對貪、嗔的貯藏記憶，即成“業”，業有善業、惡業，所謂“三尺頭上有神明”，是指善惡行為都由藏識記憶。眾生的習性由此生，也是輪迴的種子，所謂善惡有報，指藏識中善惡的種子在因緣成熟時會顯現，就象種子遇到合適的環境就會生根發芽。
9. 清淨識（庵摩羅）：覺識的本來面目，不垢不淨，不增不減，不生不滅，是諸佛的境界，它超越了苦與樂，所以不在苦樂中輪迴。釋迦牟尼佛大徹大悟後說：一切眾生皆俱如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。眾生只要回到清淨識，即是成佛。
雖然細說分九識，實則九識即一心，一切眾生從中生，諸佛菩薩從中成。
延伸
《心經》中說：識即是空，空即是識。空是本體，識是眾生遇境起心動念產生的假象；如同水是本體，波是水動盪起伏產生的假象
若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
心生則種種法生，心滅則種種法滅。
頂禮：南無本師釋迦牟尼佛
