阿摩羅識

阿摩羅識意譯為“清淨識”、“無垢識”，或稱真如心、自性清淨心、淨菩提心（菩提即覺悟之意）、實相心、佛性等。梵語amala-vijn~a^na。即第九識。又作阿末羅識、庵摩羅識、唵摩羅識、庵摩羅識。

意譯無垢識、清淨識、如來識。此識為真諦系之攝論宗所立。人心之本來面目乃遠離迷惑而本自清淨，故攝論宗認為轉阿賴耶識之迷而回歸覺悟之清淨階位，即阿摩羅識。

基本介紹

• 中文名：阿摩羅識
• 外文名：無
• 意譯為：“清淨識”
• 內涵：實相心、佛性

學識上

據三無性論卷上載，唯阿摩羅識無顛倒、變異，故謂之如如。轉識論則謂，實性即阿摩羅識。又據十八空論載，阿摩羅識乃自性清淨心，然為客塵所染，而謂之不淨。據金剛三昧經載，眾生一切之情識皆轉入庵摩羅。至於阿摩羅識之體性，據圓測之解深密經疏卷三及四分律疏飾宗義記卷三本等所說，真諦三藏以真如與真如智為阿摩羅識之體性。然唐代福成寺之道基於攝論章（華嚴孔目章發悟記卷十五之引文）駁斥真諦之主張，謂阿摩羅識僅以如如之理法為體性。

在唯識學中，六識之外尚有末那識及阿賴耶識，並稱八識；攝論宗又在八識之外另立第九識阿摩羅識，地論宗、天台宗亦有采此說者。而玄奘系統則認為第八識即已包括清淨之一面，故不另立第九識。又宋譯楞伽經卷一所說之真識，即第九識。[大佛頂首楞嚴經卷四、入楞伽經卷二、大乘玄論卷五、梁譯攝大乘論卷中、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一、法華經玄義卷五下]

藏傳佛教噶舉派“大手印”的修持，須經四次灌頂（瓶灌、密灌、慧灌、勝義灌）和四瑜伽（專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽）的修持，則眼耳鼻舌身之“前五識”轉為“意識”，意識再轉為“末那識”，末那識繼轉為“阿賴耶識”，阿賴耶識又轉為“阿摩羅識”，直到阿摩羅識破而轉為“法界體性智”，便完成了“轉識成智”的心靈修持程式，這個程式在內丹學中稱作“煉神還虛”。“法界體性智”即是道教內丹學中所稱萬劫不壞的一點“靈明性體”，也是佛學的“真如佛性”。阿賴耶識和阿摩羅識（在佛典中多將阿摩羅識歸入阿賴耶識之內，不作分別，但和丹經比較發現僅有阿摩羅識和丹經中之元神相當）在佛學中稱作“去後來先作主公”的“輪迴種子”，在尚未“轉識成智”之前由它作主，但既轉識成智之後，不受輪迴，即由佛性（法界體性智）作主了。阿摩羅識轉為法界體性智之後，其他各識亦隨之而轉，阿賴耶識轉為“大圓鏡智”，末那識轉為“平等性智”，意識轉為“妙觀察智”，“前五識”轉為“成所作智”，皆為“法界體性智”之妙用。

九識

【九識】

（名數）識有九種之意：（一）一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七阿阤那識，八阿賴耶識，九阿摩羅識。

蓋經中雖無列九識之明文，而語則非無。

金剛三昧經入實際品曰：“如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。”

又入楞伽經第九曰：“八九種種識，如水中諸波。”

大乘密嚴經卷中曰：“心有八種，或復九種。”是也。

說阿摩羅識者，大佛頂首楞嚴經第四曰：“如果位中，菩提、涅盤、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂離別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。”

此外見金剛三昧經，密嚴經，轉識論等。

其如前所舉，以阿摩羅識為第九，總立之為九識者，似至真諦三藏，始見其說。

圓測之解深密經疏第三曰：‘真諦三藏依決定藏論，立九識義，九識品如說。言九識者，眼等六識，大同識論。第七阿陀那，此雲執持，執持第八為我我所。唯煩惱障而無法執，定不成佛。第八阿梨耶識，自有三種：一者解性梨耶，成佛之義。二者果報梨耶，緣十八界。故中邊分別偈云：塵根我及識，本識生似彼。依彼論等說，第八識，緣十八界。三者染污阿梨耶，緣真如境，起四種謗。即是法執，而非人執。依安慧宗，作如是說。

第九阿摩羅識，此雲無垢識，真如為體。於一真如，有其二義：一者所緣之境，名為真如及實際等。二者能緣之義，名無垢識，亦名本覺。

具如九識章，引決定藏論九識品中說。’據此可知真諦唯以阿阤那為煩惱障我執，又阿梨耶有解性（即覺）與染污法執（即不覺）之義。

又大乘義章第三末曰：“亦得說九，故楞伽經總品中云：八九種識，如水中波。其狀如何？分別有二：一者真實分別，以說九種。妄中分七，謂六事識及妄識。真中分二，謂阿摩羅及阿梨耶。義如上辯。以此通前，故合有九。

二者真妄離合，以說九種。獨真為一，所謂本淨阿摩羅識。真妄和合，共為八種。義如上辯。共本識與阿阤那識及起六識，通前為九。”

其中前真妄分別之義，約於阿梨耶不失真而攝之於真，後真妄離合之義，為阿梨耶等真妄和合故，以之對於阿摩羅之唯真離妄而分別者也。

又金光明經玄義卷上曰：“庵摩羅識，是第九不動識。若分別之，即是佛識。阿梨耶識，即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識。

大論云：在菩薩心，名為般若，即其義也。阿陀那識，是第七分別識。訶惡生死，欣羨涅盤。別而分之，是二乘識。”

法華玄義第五下曰：“若地人明，阿黎耶是真常淨識。攝大乘論云：是無記無明隨眠之識，亦名無沒識，九識乃名淨識，互諍云云。”可見陳隋之間，地論師與攝論師，關於阿梨耶之真妄，互有所諍難。又據此可知九識為真諦一派之攝論家所立。玄奘門下，依瑜伽等，唯建立八識，說阿摩羅無垢識，兼第八阿賴耶之識性，或謂為取第八之淨分而名之者，非識體有九也。且破真諦以阿陀耶為第七（法相宗謂阿陀耶為阿賴耶之異名），唯以為煩惱障，又彈斥阿賴耶起法執，並緣十八界之說。彼十住心論第十所謂“他緣覺心而教，但示八心，一道極無，但知九識。”雖由法華玄義第五上等，謂庵摩羅為第九識，以之為道後之真如而論。

然天台等必非屬於九識家也。又出於維摩經玄疏五，成唯識論述記一，法苑義林章一等。