乎

乎hū，《鄭崗訓字》『乎字本義，呼也舍也。乎、兮，象呼吸聲，表舍取義。』

乎，是非或全部之任一；含「任何、不定、或可」義。《說文》『語之餘也。從兮，象聲上越揚之形也。戶吳切 文四 重一』。

乎，古通「呼」。

基本介紹

• 中文名：乎
• 拼音：hū
• 部首：丿
• 倉頡：HFD
• 鄭碼：MUA
• 總筆畫：5
• 筆順編號：34312
• 四角號碼：20409
• 注音：ㄏㄨ
• 五筆：TUHK
• 結構：單一結構
• 造字法：指事
• 詞性：動詞、介詞、語氣詞

字形字義

文形字義

《鄭崗訓字》『乎字本義，呼也舍也。乎、兮，象呼吸聲，表舍取義。』

疏：乎，二舍一，疑問。兮，取也，肯定。

乎、呼，甲骨文金文同字。兮甲骨，左上無丨。缺吸滿呼。

甲骨文、金文「呼、乎」同字。後造「呼」字以別之，從口，確定「呼」之吐氣、呼喚義。看字會意：上面三豎，一口二鼻孔；或豎間同道，指鼻口。符合《說文》「乎」之訓『從兮，象聲上越揚之形也。』。丂，《說文》『氣欲舒出。』，由「可」字，丂表示肋骨，有關胸腔、舒氣。「吸」無甲骨文、金文；又由《說文》『從丂，八象氣越虧也。』訓「兮」；又「兮」於「乎」僅一豎之別；⇒「吸、兮」曾同字，不無可能。人可同時鼻口出氣，卻不可同時鼻口進氣，符合字形。以此「兮」定「乎」不定。

兮。甲骨至隸屬。吸無甲骨金文，或可兮乎？

「吸、呼」之別，取、舍之別，引申「兮、乎」之取捨含義。兮，《說文》『語所稽也。』，若取。乎，《說文》『語之餘也。』；餘，飽也，滿也，猶全集。男乎？⇔是男否？⇔是男是女？人之全集，滿也飽也，余也；故須舍。乎，《康熙字典》『又疑辭。』，疑問詞，舍是非之任一。

基本含義

一、補集。

乎A、A乎⇔「A或非A」，乎，含義「A（所陳述情況）之補集」，酌情譯作「A否、A嗎、是A非A、A+A之反義詞」。鄭某男乎？⇔鄭某男否？⇔鄭某是男非男？⇔鄭某是男是女？聖人藏乎是⇔聖人容是非。

二、全集之任一、任何。

不違乎道⇔不違任一/任何道。

眇乎小哉？⇔眇有多小？眇，各種小，請選一。莊子自答如是：所憑在人。

三、不定。

乎A、A乎⇔「A之不定」或不定之A。酌情譯作「不定、或（可）、沒準...」。

眇乎小哉。⇔眇小不定。之乎者也⇔值不定者也。

四、古通「呼」。

五、於。|此訓始於現代字典。

鄭註：乎訓於，古之不有，遠離本義。以此訓釋古籍，可有悖言，建議廢止。|鄭注、鄭訓等，有別字典，不有應試之用。

音韻參考

[上古音]：魚部喻三母,ha
[廣　韻]：戸吳切,上平11模,hú,遇開一平模匣
[平水韻]：上平七虞
[唐　音]：ho
[國　語]：hū,hú
[粵　語]：fu1fu4wu4

舉例詳釋

<疑>乎A，A或非A

►《孟子·告子上》『無或乎王之不智也。......其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之；雖與之俱學，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。』

意譯：無謂王智與不智。......甲專心於弈秋。乙雖聽之，而心思拉弓射鴻鵠；共學而不及，是智不如乎？曰：非也。

鄭註：無或⇔無有⇔無。乎A⇔A或非A。起筆⇔無王智與否之說。另解，無或乎A⇔無乎A⇔不在乎A⇔不存在A不A⇔無（所）謂A不A。有訓：或⇔惑，乎⇔於，譯「王之不智無疑。」前後衝突，不禮且膽量超常，謬譯也。此文含義智有不同，各有所好，難分高下。下文魚與熊掌，與此相關。

►嵇康《釋私論》『夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。』

鄭譯：所稱君子，無乎是非，不違乎道。

註：我心即吾，⇒心，可不譯。措，《說文》『置也。』，無措⇔無放置⇔無。行不違⇔不違。

〈疑〉A乎、A乎，可能、未必A。

含乎弱化以嚴謹之用。

►《論語》『以吾一日長乎爾，毋吾以也，居則日。』

鄭譯：吾（之學識）於君未必有一日之長，以此，勿因吾故，在則言之。

註：一日之長，未必年齡，可指見識。

►《論語》『千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。』

註：攝，《說文》『引持也。』，攝乎大國之間，可能受迫於大國之間。

〈疑〉任一、任何。

►《莊子·德充符》『謷乎大哉，獨成其天。』

譯：謷任意大啊，獨成其天。

註：謷，指今所謂宇宙。

►《愛蓮說》宜乎眾矣。——宋· 周敦頤

註：乎眾，眾之任一、任何、任意。

►《易·繫辭上》『易不可見，則乾坤或幾乎息矣。』孔穎達疏『幾，近也。』

註：幾乎，任意接近，不等不遠。白話：差不多，不僅指數量。

〈疑〉於句尾，問或反問。

㊀酌情譯作「否、嗎」。反問，不可譯作「否」。

►《論語》『學而時習之，不亦說乎！』

鄭譯：學後之習，不也是言傳嗎！⇔學而習之，亦是言傳。

註：《說文》『說，釋也。從言兌。一曰談說。』，釋，釋於他人，傳也，即是曾子所言之「傳」。學師之所教，學也；習師之所為，習也。學習，學而習之，必須實踐。A亦B⇔A∩B非空。亦，言辭之用。

對句：承且日傳者，無非孝也！

註：對句，學前人所言，學而習之也。

►《論語》『吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』

譯：吾日三省吾身：為人謀事是否不乎？與人交友是否無信？所學所教有無實踐？

註：傳，指傳播知識道理等，有訓「老師所教」；曾子是教是學不有指明，故曰「所學所教」。

►中華文言，中華文明也，國人必學之所以；學而不用，是學習乎！是傳承乎！

註：文言，如漁非魚，須有用之。反問無答，以「無、非、胡」作答，強調，嘆號合理。以文言無用者，無以阻擋復興中華之宏偉大業。者，言論、想法......。

►近者大乎。——《列子·湯問》

►貶義滋生寖多無度，久之，語言將只有罵人之用。今之理性也者不願多想一步乎？

直譯：貶義滋生漸多不有限制，長久發展，語言將只有罵人之用。當今一些達人是否願多想一步？

註：煞尾此非反問、肯定或否定，僅是提問，引起重視。加之以「不」，避免誤解為反問。「乎」有肯定一說，非「乎」之說，而是......。

►污其行乎。——《後漢書·列女傳》

►不聞藏書者乎。——清· 袁枚《黃生借書說》

►天下事有難易乎?——清· 彭端淑《為學一首示子侄》

►宋其亡乎?幸而後敗。——《左傳》

►願見之乎。——《三國志·諸葛亮傳》

►得無苦貧乎。——明· 崔銑《記王忠肅公翱三事》

►或能免乎。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

㊄表示商榷語氣

►以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之 宰予。——《韓非子》

〈動〉

(1) “呼”的古字。吐氣；呼喚；召喚。如：乎號。

(2) 介意，放在心上。如：在乎。

字典專家誤訓

以下斜體出自《新華字典》《漢典》。指出字典之錯僅是希望有所改正，未改之前，鄭崗之訓不有應試之用。

誤訓表示肯定語氣 。

㊀表示感嘆語氣或呼告

中庸之為德也,其至矣乎!——《論語》

►《論語》『中庸之為，德也，其至矣乎？民鮮久矣。』

鄭譯：中庸之道，德也，是否至高？民間少見已久。

鄭註：《說文》『所行道也。』⇔所行，道也。道即是事。「！」不妥，天道非之高乎？子曰：修辭立其誠。何以誠？言無漏洞！

二十年之外,吳其為沼乎!——《左傳》

長鋏歸來乎!食無魚。——《史記·平原君虞卿列傳》

賢人乎,賢人乎!非質有其內,惡能用之哉?——《史記》

有甚是者乎。——唐·柳宗元《捕蛇者說》

►唐· 柳宗元《捕蛇者說》『孰知賦斂之毒，有甚於是蛇者乎！』

鄭譯：誰知，捐稅之毒有過於蛇乎？

鄭註：問句，於孰於乎，皆應問號。嘆號則反問，表示捐稅不比蛇毒，含義相反。是蛇者⇔屬於蛇者⇔蛇。是，訓「此」似乎不妥。 七子省二，是出版物者，有甚是者乎！

►天乎。——清·袁枚《祭妹文》

►人乎。

鄭註：無示前言後語，有意隔斷換行，何意？有意使人以「乎」為「啊」！類似者，「乎」有多處，疏忽已無可能。

清· 袁枚《祭妹文》『然則抱此無涯之憾，天乎人乎，而竟已乎！』

鄭譯：然而按天則，抱此無邊之憾，無論如何，是否終將完結/一死？

鄭註：天乎人乎⇔天上乎人間乎⇔死乎生乎⇔死活⇔無論如何。天乎/人乎⇔天乎地乎人乎⇔無論如何。若同「我高低不去。」然，燒也，必變；轉折之意。則，「按天則」之簡。竟，《康熙字典》『窮也，終也。』

㊁表示祈使或命令語氣。相當於“啊”、“呀”

►勉速行乎!無重而罪!——《左傳》

鄭譯：可否盡力快走？不甚則罰！

重，《康熙字典》『又甚也。』不甚，指不很快。

㊂表示呼喚人的語氣。相當於“啊”、“呀”

►參乎!吾道一以貫之。——《論語》

斷句一：參乎吾道，一以貫之。鄭譯：或可/或許，參照/觀察我辦事，一以貫之。

《廣韻》『參，承也，覲也。』。乎，含乎弱化。
於此言，是否含乎，建議、命令之別。凡人應知，建議較妥，而通常無權命令；聖人必知。

斷句二：『參，乎吾道一以貫之。』，鄭譯：曾參，我任何行為持之以恆。

乎，於句首，暫時不見。不為乎道⇔乎道不為，感覺並不彆扭。

㊃表示肯定語氣

►故曰:“禮者,忠信之薄也,而亂之首乎。”——《韓非子》

註：毫無忠信者，非亂之首乎？反問，直接推翻此上肯定，而韓非是問，故無可推翻，此言問不出口。所問不在首次，在亂之何解。由問罪、唯你是問，可知「問」之力度。

㊄用在句中,表示稍作停頓,舒緩語氣,引人注意下文。

►大家認識一致以後,於是乎就大幹起來;不外乎兩點,一是鬥志,一是斗膽

於是乎，似乎從此/因此。不外乎兩點，無非兩點之任一或全部。

誤訓<介>於

㊀於;在〖in;at〗。介紹動作、行為發生的時間

►吾獨窮困乎此時也!——屈原《離騷》

鄭譯：此時我是否獨自窮困。譯二：此時我或許獨自困頓。

吾獨窮困乎，此時也。「此時也」明確問題之用。貧困（指困頓）到處有，加「乎」以不把話說滿。

►今雖死乎此。——唐·柳宗元《捕蛇者說》

鄭譯：今雖沒準死於此事。

文言時處可直接謂後。如『官此當死此，我必不去！』

㊁於;從〖from〗介紹動作、行為發生的時間

►“春秋”何以始乎隱?——《公羊·哀十四年》

鄭譯：“春秋”何以有是否始於魯隱公之說？

始乎隱，亦可訓「始於隱或非隱」。乎，即使訓作介詞「於」，from義來自「始」非「乎」，訓from明顯是憑空滋生字義，類似之例舉不勝舉；竊以為字典之主導思想是有誤，以為字義越多越好，故有意以明顯低智之誤訓增生字義。

㊂於;在〖in〗。介紹動作、行為發生的處所

►楚人生乎楚,長乎楚,而楚言。——《呂覽·用眾》

鄭譯：楚人，或生於楚，或長於楚，而言楚語。

㊃於;從〖from〗。介紹行為、動作發生的地點

註：㊂處所、 ㊃地點，區別何在？《新華字典》《漢典》工作態度可見一斑。

►叫囂乎東西。——唐·柳宗元《捕蛇者說》

►隳突乎南北。

唐· 柳宗元《捕蛇者說》『叫囂乎東西，隳突乎南北。』

鄭譯：叫囂不定東西，隳突不定南北⇔叫囂忽東忽西，橫行忽南忽北⇔東西叫囂，南北橫行。

註：乎是⇔是非，乎非⇔是非，乎是非⇔乎是乎非⇔是非。高低不言「於」。高低，方言，無論如何、死活。

►先率遇舉,擢之乎賓客之中,而立之乎群臣之上。——《戰國策》

註：乎，任一。

㊄於;因為;由於;在於〖because〗。介紹動作、行為產生的原因

►不動乎眾人之非譽。——《荀子》

鄭譯：無動於多少人之非議。⇔無論幾多非議，不為所動。

註：乎眾人之非譽⇔幾多人之非議⇔幾多非議。

►德盪乎名,知出乎爭。——《莊子》

鄭譯：德盪於名或非名，知出於爭或非爭⇔德盪無關名，知出無關爭。

註：莊子即不反對爭，也不支持爭。譯作「因」，正好反義。

㊅於;按照;根據〖accordingto〗。介紹動作、行為遵循的準則

►素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤。——《禮記》

鄭譯：本富貴，可能行富貴之道；本貧賤，可能行貧賤之道。

註：《博雅》『素，本也。』。含義，君子「不為分外之事」或「依據己之立場行事」。見義勇為，非君子乎？一國之君，行萬民之道，非君子乎？身為官者，為民辦事，非君子乎？理之不通！。「本」可訓依據，「素」亦可乎？斷句有誤。

《禮記》『君子素其位，而行不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。』

鄭譯：君子本在其位，而行無拘其內外。本富貴，行無乎富貴貧賤。本東北，行無乎東西南北。本患難，行無乎安逸患難。君子所至必得也。

註：願，《說文》『謹也。』。無=不在，無乎，不在乎、不管、不拘。君子，不以己之所在/立場行事。有曰『天者君道』，固必君者天道。⇒君子，本天道而行也。以此君子，為人民服務。以此君子可棄本有富貴，捐軀革命。乎，訓accordingto，完全反義。不正解漢字，無以正解國學。

㊆於,對。引進動作產生的對象〖to〗

吾嘗疑乎是。——唐·柳宗元《捕蛇者說》

註：乎是，是非。

三、誤訓【後綴】。

㊀單用或疊用在單音或疊音的形容詞後面。

►如:許多新事物,確乎到處可見;我心裡熱乎乎的;他胖乎乎的

註：確乎，差不多能確定，弱化以嚴辭。欲否定之，舉例若干，無濟於事。熱/胖乎乎，不卻定熱/胖之程度，總之是熱是胖。AA乎、A乎乎，文白之別。

㊁用在動詞或副詞後面,構成新的動詞或副詞。

►如:他對這點事卻不在乎;幾乎人人都稱讚他

不在乎A⇔不存在是A非A/有A無A⇔無所謂A不A⇔無乎A，A之死活、有無、高矮胖瘦......，於言者無關。

㊂ 用在形容詞後面,單獨不能翻譯

宜乎眾矣。——宋·周敦頤《愛蓮說》

鄭譯：適宜大眾。似乎適於任何人。

乎眾，眾之任一、任何、任意。

洸洸乎干城之具。——明·劉基《賣柑者言》

昂昂乎廟堂之器。

巍巍乎可畏。

赫赫乎可象。

►明· 劉基《賣柑者言》『洸洸乎，干城之具也。......昂昂乎，廟堂之器也。』

鄭譯：洸乎乎，是干城之具。......昂乎乎，是廟堂之器。

洸，《說文》水涌光也。

►明· 劉基《賣柑者言》『巍巍乎可畏。......赫赫乎可象。』

鄭譯：多么巍巍，可畏。......多么赫赫，可象。

註：多么，多，但是不知精確值。

四、如是我聞：黃現璠《古書解讀初探》誤訓“乎”通“也”。

“乎”與“也”互文通用。由於“也”字讀音和邪耶同，有時把它當作疑問語氣詞的“乎”、耶(邪)用。

也，《唐韻》《說文》『羊者切』，《集韻》《正韻》『以者切』，《平水韻》『二十一馬，上聲。』
邪、耶，《廣韻》『似嗟切』，《集韻》《韻會》《正韻》『徐嗟切』，《說文》『以遮切』，《平水韻》『六麻，平聲。』
麻、馬，同韻乎？平仄有別！今之也、耶，聽可別之。問句平收，自然。

►《國語·周語下》：“敢問天道乎，抑人故也?”此句“乎”與“也”互文通用。

註：標點錯。先問後答，乎問也答。

鄭譯：敢問天道嗎？節制人之所為啊！/節制人慾啊！

天道，天之所為，無為也，非無為不為，為無為暗為天為真空，為節制者介質。
無者，暗也，真空；玄牝之門也，是謂天地根，可名天地之始。綿綿若存，用之不勤。人以其不有，因其無時不有；人以其不為，因其無時不為。
故，《說文》使為之也。譯作“欲”更妥。使人為之者，欲也。人喜歡大，想膨脹到無窮大，卻不知那就是死，固必節制。

►《莊子》：“然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也。”

鄭註：乃，難也。不乃⇔不難⇔可。《前漢·食貨志》『五州為鄕，是萬二千五百戸也。』，《孟子》『大國，地方百里。』

鄭譯：然而眾人之所謂知者，可為大盜積者也。

►《晏子》：“景公曰：此君子之服也？小人之服也？”

註：若同「是你是我」，疑問不來自「也」「是」，出自「語餘」，話說太滿自悖也；是不是都讓你說了。乎，《說文》『語之餘也。』，含義如此。以下同理。

►《晉書·魏舒傳》『主人妻夜產，俄而聞車馬之聲，相問曰：‘男也?女也?’』

註：男也女也?⇔男乎女乎？，半文半白⇔不文不白；半≠不，也≠乎。

►《魏書·崔浩傳》『……先攻城也？先略地也？』

譯：……先攻城乎?先略地乎？

註：譯作≠訓作。「x⇔y」是「xA⇔yA」之充分非必要條件。邏輯，天成也，語言之基礎。

古籍解釋

康熙字典

【子集上】【丿部】 乎 ·康熙筆畫：5　·部外筆畫：4

〔古文〕虖《廣韻》戸吳切《集韻》《韻會》《正韻》洪孤切，音湖。《說文》兮語之餘也。從兮，象聲上越揚之形。《徐曰》凡名兮皆上句之餘聲。《廣韻》極也。

又疑辭。《詩·邶風》胡為乎中露。《戰國策》彈鋏歸來乎。

又呼聲。如魯論，參乎，使乎之類。

又荒烏切。與呼同。《詩·大雅》於乎小子。《陸德明·音義》於音烏，乎音呼。《吳越春秋》越王夫人歌曰：徊復翔兮，游飇去復反兮。於乎，今經史於戲，於虖，嗚虖，嗚嘑，於乎相通，皆嘆辭。