基本介紹
- 中文名：中國風水禪意畫
- 創立：王廣然
- 行業：繪畫
- 關鍵字：風水，水墨畫
本質內涵,理論研究,
本質內涵
遠在中國戰國時代墨家就有“兼愛”的論述；唐代的韓愈有“博愛之謂仁”的說法。“博愛”二字是出自《無量壽經》上的“尊聖敬善，仁慈博愛”，《現代漢語詞典》對博愛釋為：博愛，是對全人類的廣泛的愛！那么再提升博愛的深度和廣度，博愛就是對全部生靈的愛！從人類的發展來看，提出和明確博愛的思想，是人類成熟的表現和智慧的結晶。會意水墨畫就是欲傳達一種博愛與普渡的情懷，告誡人類要更加關愛生存環境，更加關愛那些同樣具有各自思想和情感的生靈，保護我們共處的生活環境，達到人與人、人與社會、人與自然的和諧。
王廣然創作的中國風水禪意畫《魚樂》
王廣然創作的中國風水禪意畫《魚樂》風水禪意畫是作者經過廣泛參閱中國古老的風水學和現代風水學理論體系，參閱中國古老的道家、儒家、釋家的經典論述，經過三十年來的大量的實踐與研究，並將自己獨創的“會意水墨畫”恰到好處的與中國傳統的風水學理論體系和道家、釋家、儒家的經典思想有機的結合起來，創建了具有鮮明的藝術個性、獨特的學術觀點、不隨時趣的獨立思想和掃盡俗腸的禪境心態的“風水禪意畫”，開創了風水禪意畫的先河，打造出適合中國土木工程建設和家居人文氣息的，具有綜合實際套用性的風水禪意畫。
理論研究
中國風水禪意畫的禪心境界
王廣然創作的中國風水禪意畫《春的召喚》
王廣然創作的中國風水禪意畫《春的召喚》文/白石門下弟子 張昆
從美術史的角度講，民國前的都統稱為古畫。中國的畫在古代沒有確定名稱，一般稱之為丹青，主要指的是畫在絹、宣紙、帛上並加以裝裱的捲軸畫。這種畫種被稱為“中國畫”，簡稱“國畫”。題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意。
國畫歷史悠久，遠在2000多年前的戰國時期就出現了畫在絲織品上的繪畫——帛畫，這之前又有原始岩畫和彩陶畫。這些早期繪畫奠定了後世中國畫以線為主要造型手段的基礎。中國畫的“畫分三科”，人物、花鳥、山水，表面上是以題材分類，其實是用藝術表現一種觀念和思想。“畫分三科”概括了宇宙和人生的三個方面：人物畫所表現的是人類社會人與人的關係；山水畫所表現的是人與自然的關係；花鳥畫則是表現大自然的各種生命與人和諧相處。三者之合構成了宇宙的整體， 這是藝術升華的哲學思考即藝術的真諦。古時有惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂。這樣流傳下來的典故，那么在中國文化史上，關於知魚之樂的辯論老少皆知，但一直以來沒有形成系列畫作和相關理論體系。現今，王廣然的“會意水墨畫”就是在人與動物共鳴和靈犀相通後創造出一個具有完整教學理論和人性化理念的新畫種，這一全新的理念會指導我們在從事國畫創作的道路上，獨樹會意水墨畫的旗幟，一直會走在繼承、發揚、再創新、再推進的道路上。在我的心目中，國畫真正要完全的展示中國的特點，就必須是一個多層次、多角度、跟隨時代發展，暢想和諧主旋律的國畫。
會意水墨畫是王廣然先生在齊派畫技的基礎上獨具創新的一個新的畫種。會意水墨畫即會意寄情水墨畫，是作者運用擬人的手段對畫面進行整體和分體的構圖後，採用中國畫寫意的手法，將畫面中的動物個體和個體、個體和整體之間的那種語言溝通和動作上的人性化關係，通過特定的手法呈現到讀者的面前，使人感到一種積極向上的、親近自然、愛護自然、和諧自然的內心感悟上的共鳴，從而達到作者與讀者感情上的溝通。會意水墨畫的特點：單體動物已具有人的感情和類似人的動作，畫面中的每兩個相鄰的動物之間都有一種特定的感情互動關係，他們與周圍的動物又具有一種互動的連帶關係，從而使整個畫面具有一種靈性，畫面更生動，表情更加人性化，讓人讀後，意欲深長。觀者可以與作品進行零距離的感情溝通。會意水墨畫的另一個特點就是：作品中的小動物能夠告訴讀者我在乾什麼？在這裡我引用王老師的一首詩，來表達一下我的理解:“大墨潑潑秀河山，畫種行人問當年，青山蒼翠松濤老，滏陽河水逾萬年”。 這首詩，非常形象的把會意水墨畫展現在大家的眼前。所以，我們一定秉承王廣然的開創之路，將其發揚光大。那么也有很多業內人士欣賞王老師的作品，評論道：觀看王廣然先生的“會意水墨畫”，總有一種發自內心的積極向上的感覺和意境幽深的體悟，畫面中的小動物不再是世俗的小動物，它已經具有了新的意義和思想，這種用擬人的手法搞國畫創作，在中國繪畫史上還是剛剛看到並提煉出來，它將推動繪畫思維新方法創造的進一步輻射，從而使中國國畫這一國寶更具有生命力。使“人與人的和諧，人與自然的和諧，自然界動物之間的和諧相處”這一主題從畫面之中升華出來，傳遞開來，畫面內函與人之相容，不思而在。真所謂“老幼皆易觀，各思意相同。會意畫中物，思戀意中行”。這就是眾多觀看者的體悟。
王廣然先生自幼秉承家學，在繪畫方面頗具天賦，通過臨摹前輩大家優秀作品，磨練繪畫技巧，博取眾長，能夠運用非常純熟的技法和認識去表現他對生活的感悟，並將這種感悟提煉上升為創作，畫出很多好的作品。逐漸的，他在創作的過程中，開闢了畫技的新思路，形成系列畫作和相關理論體系。他筆下的魚、蝦、蟹等動物在紙上體現出鮮活的生命和與人類共世的生活。王廣然說，畫家的作品就像他的子嗣，他對他的畫作注入感情的同時，它們就是鮮活的真實的生命。因此我們逐漸感悟到生命的真諦是人世間的博愛之情。有人說博愛是舶來品，其實在中國戰國時代墨家就有“兼愛”的論述唐代的韓愈有“博愛之謂仁”的說法。“博愛”二字是出自《無量壽經》上的“尊聖敬善，仁慈博愛”，那么《現代漢語詞典》上的解釋：博愛，是對全人類的廣泛的愛！那么再提升博愛的深度和廣度,博愛就是對全部生靈的愛!從人類的發展來看，提出和明確博愛的思想，是人類成熟的表現和智慧的結晶。因此，王廣然老師開創的會意水墨畫就是欲傳達一種博愛與普渡的情懷。進一步提升古老中國的文明史在國畫中的內涵層次，將中國畫在世界各地更有價值的傳播推廣開去，讓中華文化融入世界經濟和世界教育體系。王廣然老師的會意水墨畫，具有鮮明的藝術個性、獨特的學術觀點、不隨時趣的獨立思想和掃盡俗腸的禪境心態，從禪學角度講已經達到中國畫中的最高境界。
經常看到的一些表象禪意畫，今天看來還不能理解為真正意義的禪畫。而真正意義上的禪畫必須掃盡俗腸，不隨時趣，散閒清介，在意象筆墨中達到禪畫境界，這種禪畫境界的體現，相對而言還不能兼及具象表意的禪畫層面。具象的東西在某些程度上往往與寫實主義相關聯；而真正禪畫的基本要素相對要拒斥具象和表意，依寫意筆墨達到禪畫境界是具象、表意及外禪所無法達到的境界。禪畫必須要體現筆中有禪，墨中有禪，禪在筆先，直指本心。大家知道，筆墨在古典畫論中，實際上是由“筆”和“墨”兩個獨立的概念組成，二者即有相互區別的美學含義又承擔不同的審美創造功能。在禪畫中“筆”“墨”能否體現“以筆為宗，以墨為法”之雙重功蘊，最終要看作者筆墨語言所喻旨的哲學思想和美學思想能否達到一定境界。用筆墨抒情言志是本土藝術有別於西方藝術的本質所在。中國畫有“逸品”之說。逸品則在中國畫品史上視為最高品；而禪畫又是中國畫中的最高境界之一。
清中晚期之前的禪畫，基本屬於具象禪畫，也偶見具、意融合、以具為主的禪畫，而到了近代的齊白石就敢於大膽地以禪在先，毫不客氣地用禪境筆墨之寫意手法將禪畫推向極至。當然，白石老人的這種真正禪畫我們今天看到的還不是很多。近現代潘天壽的部分作品和現代的丁衍庸及當代的陳子莊等少部分畫作也體現了這一禪畫特徵。禪畫屬禪學範疇之一，較之其它學科而言，禪學仍屬“陽春”門徑，其分支禪畫在眾多畫家中，當下只有極少數能追墨古人得高趣，但就簡遠禪境而言，大多數至今還尚未悟禪畫真諦。竊以為，禪畫創作者必須要有鮮明的藝術個性、獨特的學術觀點、不隨時趣的獨立思想和掃盡俗腸的禪境心態。唯有如此，才能將禪畫推向山峰。愚還孔見，禪畫的簡、空、虛、無，相對不能以具象對立來評判，禪畫當然有哲學，有美學，更有儒釋道兼容的思想體現。空禪永遠沒有東西，就像簡單表象的禪意不等於禪畫一樣。當下，我們所賞評的本土禪畫必須要體現儒墨兼宗，道禪皆有的綜禪境界。須知，對禪畫不能簡單地理解為只要涉及佛教題材就可成為禪畫，這是片識。中西繪畫藝術中的多種形式均可表現佛教題材，且其題材諸畫家也廣為涉獵，但如將此上升到禪畫境界，就難免過於牽強。因此，兩者不能相題並論，這是審美屬性的前題認識。
王廣然創作的中國風水禪意畫《連年有餘》
王廣然創作的中國風水禪意畫《連年有餘》我們今天研究禪學禪畫和八大藝術的存在價值、藝術特徵和時代成因，要站在即是歷史的又是現代的學術觀點去觀照禪學禪畫的歷史價值和時代價值，並充分肯定禪學禪畫的歷史地位和學術地位，真正體現禪畫的顯貴之處。體現禪學禪畫，就是體現中國的傳統文化、傳統藝術和現代藝術。
2004年，國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：“住宅風水作為一種文化遺產，對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論，正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華，摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一，關注居住與自然及環境的整體關係,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。”在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。風水學核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的，是實實在在的人本主義學問。益福堂認為，真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究大自然對人類作用的精深學問，是一種中國傳統的優秀文化，是一種趨吉避凶的術數。是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇最佳化的實用技術，是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論，是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
風水貫寄在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築布局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、太極泛存觀 一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築布局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群布局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段布局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品布置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀 風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以無足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀 風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智慧型認識加以適當導引的。
王廣然創作的中國風水禪意畫《嚮往》
王廣然創作的中國風水禪意畫《嚮往》王廣然先生經過廣泛參閱中國古老的風水學和現代風水學理論體系，將自己獨創的“會意水墨畫”恰到好處的與中國傳統的風水學理論體系和道家、法家、儒家的經典思想有機的結合起來，創建了“中國風水禪意畫”，開創了中國風水畫的先河，打造出適合中國土木工程建設和家居人文氣息的，具有綜合實際套用性和推廣型的----中國風水禪意畫。
