《中國民間造神》是廣西師範大學出版社出版的圖書,作者是耿涵。
基本介紹
- 中文名:中國民間造神
- 作者:耿涵
- 出版社:廣西師範大學出版社
- 出版時間:2016年3月
- 頁數:360 頁
- 裝幀:平裝
- ISBN:9787549572540
《中國民間造神》是廣西師範大學出版社出版的圖書,作者是耿涵。
《中國民間造神》是廣西師範大學出版社出版的圖書,作者是耿涵。內容簡介●紙馬,是一種民間木刻紙印神像畫,主要流傳於河北、山西、雲南、江蘇等地。“神碼”正是河北內丘縣本土的紙馬、非物質文化遺產,也是民間信仰的媒介,其中包含佛...
除了佛、道兩教的造神宣傳有著密切的關係外,泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有關。大約在商周泰山神就已是一個完整的神,到了唐宋以後因受到歷代皇帝的不斷加封和道經的竭力宣揚,廟宇遍及全國。唐明皇封之為“天齊王”,禮秩加三公一等,規定近山十里不準砍柴。明清以來對東嶽大帝的身世有兩種說法:一種...
元明以來,道教神仙隊伍不斷壯大,而保佑長壽已是神仙的必做功課。如南斗北斗,十二生肖保命真君,三十六天罡,六十本命甲子神等等,都具有保佑長壽的職能。不加節制的造神,其結果就是導致權力分散,大大削弱了壽星的神性。明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩,成為中國古代最具...
媽祖是從閩越地區的巫覡信仰演化而來,發展過程吸收了其他民間信仰,又納入儒家、佛教和道教的因素,成為閩台海洋文化及東亞海洋文化的重要元素。唐宋時代,中原漢人移民與福建沿海閩越後裔展開大規模的文化互動,而掀起了造神浪潮,地方神女被引進至當時海外交通大港泉州,宋代始被加封,元代確定為海神,使人們對媽祖的認識...
《山海經》《封神演義》《東遊記》《西遊記》《南遊記》《北遊記》《搜神記》《搜神後記》《搜神廣記》《西遊記雜劇》《西遊記傳》《後西遊記》《西遊記補》《三搶封神榜》《車王府曲本封神榜》《武王伐紂平話》《上古神話演義》《淮南子》《神仙傳》《中國道教諸神》 《中國民間神話故事》《造神史話》 《神宵...
民間八仙的傳說 羿與嫦娥的故事 飛升的天仙們 逍遙的地仙們 第四章陰間鬼神 閻羅王:地獄的真正主宰 判官:輔佐閻羅王辦案的陰官 鐘馗:專事捉鬼吃鬼的鬼王 孟婆神:迷魂湯的製造和使用者 牛頭馬面:陰府中的打手 無常:勾魂攝魄的使者 羅剎:地獄第一惡鬼 五大瘟神:傳播瘟疫的疫鬼 第五章 神仙世界 天宮:天國...
太歲主凶,是一種邪惡的東西,令人恐懼。把凶和邪惡當成福神,實際上是一種崇噁心理,古人造神“惡之先敬之”,福神並非是令人恐懼的東西,但古人造神的思維已形成慣性,仍然找了可怕的主凶太歲來充當福神。從福神的演變,可以明顯感知中國古典文化演進的脈搏。當古人的思維漸趨成熟,對巫術的迷信轉為宗教信仰的覺悟...
到了宋朝,人們無從考證唐朝這位大神的來歷,於是虛構他的讀書人身份和冤屈而死的淒婉經歷,並演繹出唐明皇和鐘馗之間一段恩恩怨怨。就這樣,一根大木棒變成了人,又走上神壇,成為人們敬重的神。如此陰差陽錯的經歷,可算是古代造神史上的一大奇觀。鐘馗與端午 鐘馗捉鬼,是端午節習俗。在江淮地區,家家都懸鐘馗...
雷公電母,風伯雨師,古代的造神思維,有一說見於《龍魚河圖》:“太白之精,下為風伯之神。”太白之精,就是《史記·天官書》所說的天狗星。這樣一來,神狗與風伯的關聯,真有些說來話長了。十二生肖戌為狗。以狗為風神,頗具意趣的表現形式是:祭風伯而重“戌”。這從一個側面印證,生肖文化參與了風...
民間常常將人、物神化,然後又將神明世俗化,顯示了民間造神的特點。傳說 民間傳說,大年三十井神要去東海,向龍王匯報一年的供水情況。初二回來以後,要恭候玉皇大帝視察工作,所以人們初一不挑水,初二一大早再去井上挑水,叫做“搶財”。但也有的地方是在正月初一去井上挑水“搶財”,誰去得越早,誰搶的“財”...
中原,是中華民族的主要發祥地之一,傳說中的三皇五帝都是在這裡建都的。在中原人的心目中,中華以中原為中心,東西南北中,為四方之中心,其造神運動也是以這種中心思想為主導,故形成了一個龐大而齊全的神仙世界。神是人編織出來的美夢,中國數千年的造神和迷信,造得人們自卑盲從和麻木。隨著社會的發展,科學的進步...
不加節制的造神,其結果就是導致權力分散,大大削弱了壽星的神性。明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩,從此大跨步進入民間,成為中國古代最具世俗品格的神仙。舊時彭山縣民眾給老人祝壽過生日,都會張掛一幅壽星畫像。雖然請神下凡往往流於形式,但生日宴會能博得老人高興卻是實實...
首先是東漢道教盛行之時的各地修道士的人工造神;其次是上述遺址中的人們強拉始祖以換取名利,但給後世子孫們考古、科研帶來了一定的難度。從東漢應劭的《風俗通》中我們就可以看出女媧氏被肢解、變形、重構的痕跡,決不能作為考證女媧行跡的憑證。單純作為學術考古研究,斷定嶧城區金陵寺山前就是“女媧遺址”。金陵寺...
下海廟就在海門路一端。據史料記載,下海廟始創於清代乾隆年間。那時候,從東大名路至商丘路一帶全是漁村。漁民出海打漁,需要祈求神的保佑,便有這座小廟應運而生。造神總是出於某種需要。後來,這一帶的地名也與此有關了。比如提籃橋就是漁民手提裝著香燭的籃子,過橋去下海廟燒香而得名。2012年,經過重修...
後世關於電母又有其它種種傳說,並把電母列入民間祠祀。清代黃斐默《集說詮真》云:“今俗又塑電神像,其容如女,貌端雅,兩手各執鏡,號電母秀天君。”民間造神想像力之豐富,由此可見一斑。風、雹、雪、霜等天象在古代也受到民間的崇拜,並各有神主之,但影響較小,本章不再專門論述。大地諸神 “地”...
《中國民間神話故事》、《高僧傳》、《續高僧傳》、《神僧傳》、《佛說九色鹿經》、《造神史話》 、《鋒劍春秋》、《經律異相》、《比丘尼傳》、《歷代神仙通鑑》 、《三教源流搜神大全》 、《聊齋志異》、《子不語》、《太平廣記》、《博物志》、《蒿庵閒話》、《神異經》、《軒轅本紀》、《嶺南異物志》...
雜神,漢語詞語。明清時期,民間雜神眾多,且多歸入道教,也有在佛寺中被供奉者甚至還有關於和尚祀道教神行道家之辟穀、黃白的記載。明代 社會中,佛教、道教有著相同的處境,不存在根本的分歧和衝突,而在民間影響最深的可能還要數道教。道教除自己造神外,還不斷地從民間神信仰中吸收新神,編入其神仙系譜,從而更...
2016 《中國民間造神:內丘神碼與民間信仰實踐》,桂林:廣西師範大學出版社 以唯一或第一作者發表文章:2018 新之耦合,間或巧合,《藝術世界》第11期 2018 文本失控,在閱讀無效時,《藝術世界》第9期 2018 非常識性佯謬,《藝術世界》第7期 2018 崇高作為代價,《藝術世界》第6期 2018 期待視域中的她性故事,...
隨著西漢時期造紙術的發明,作為中國最古老發達的陶瓷製造業中心——內丘,造紙術和雕刻印刷術也得到了更廣泛的發展,內丘神碼也得到空前發展。明清的造神活動,達到了登峰造極的地步,同樣內丘的神碼也達到了空前繁榮。辛亥革命結束了千年帝制,西方文化的輸入使內丘神碼受到極大摧殘。新中國成立後,特別是在文革時期,...
中國民間愛造神。其思維方式是藝術化的,不脫離生活依據的。它常以現實中有功德的人或特異的事為基礎,賦予神異性。盤門二士在守城官驚恐逃命情況下,操兵拒敵,以身報國,事可謂之奇,氣可謂之雄,膽可謂之壯,德可謂之美,括而言之,可謂之民間造神思維的好題材。於是,第二段中作為潛在因素的敬奉心理到第...
泰山石敢當是農村最常見的鎮宅避邪碣石,它通常嵌在街頭的牆壁上。一塊尺寸大小不拘的條石,刻上泰山石敢當便可逐邪驅惡、大吉大利。它是遠古崇拜山石與道教東嶽信仰的混合遺風。生前有功於人,死後為神,這是中國造神的準則。在人神信仰中,關羽為人造神之佼佼者,關公崇拜的普及,全國從北到南,遠及海外。
造神是出於特定的歷史條件的需要,什麼樣時代就有什麼樣的神。正如遠古時期產生自然神,當人類有道教形成時,又發展為道教神,國內與外界開放時,又傳入佛教文化,並演變成中西結合式的佛教神。人們加以崇拜,並形成約定俗成的祈求祭祀活動。然而,冥界則是由佛經中的著述演變而來的。所以人們無須盲目崇拜鬼神,做他們...
然而就是這么一場司,一打就是十年之久,本闌過是八十年代氣功造神運動中被誇大能力者中普通一員的海燈,因為自己養子的長期活動和司不可思議的走向,漸漸的引起全社會的關注,海燈神話現象在某一時期甚至成為虛假武術氣功的代名詞。峽起來,法師雖然對自己每有過譽之詞,但“文無第一,武無第二”自古已是傳統...
在民間所信奉的家宅神又包括成造神、土主神、帝釋神、司倉神、廁神;灶王神、守鬥神等,名目其多。巫歌分為講某種神之來歷的解釋部分和讚美某種之功德的頌歌部分。而講神的來歷的部分就相當於神話。這些神的形象中,既有日月聖神、玉皇上帝、帝釋天尊,也有成造王神、婀娜夫人、成造軍雄、大直將、大別監、...