雜神

明清時期，民間雜神眾多，且多歸入道教，也有在佛寺中被供奉者甚至還有關於和尚祀道教神行道家之辟穀、黃白的記載。

明代

社會中，佛教、道教有著相同的處境，不存在根本的分歧和衝突，而在民間影響最深的可能還要數道教。道教除自己造神外，還不斷地從民間神信仰中吸收新神，編入其神仙系譜，從而更擴大了道教在民間信仰中的影響。如十八關帝、玄帝、文昌帝君、呂祖、天妃、城隍神、王靈官等較新的神，在民間最受崇祀，廟宇遍於城鎮。

道士們所尊敬的至高無上的元始天尊或三清，對一般人來說太生疏，難以受到人們的重視，對玄天上帝、太上老君也不十分親近文昌帝君是考科舉的人所尊敬的守護神，與一般人無多大關係，但是因為有不許隨意糟踏字紙的信仰習俗，而隨道敬惜字紙習俗的擴大，人們似乎對文昌帝君有一種間接的信仰。關帝在宋代被佛教奉為護法神，宋元道教雷法中列為雷部將帥之一，稱“朗靈上將”，被賦予斬邪誅妖的神力。明萬曆三十二年（公元一六○五年）加封關羽為“關聖帝君”，由此關帝信仰日盛。至清初，在西藏和內蒙也都有了關帝廟，“關帝”還被藏傳佛教奉為“八部神”之一。

鬥神

也不再是僅有“神荼、郁疊”，並開始由人來擔當，最初由李世民選出了唐代開國元勛秦叔寶、尉遲敬德二位將軍，後來溫嶠、岳飛、趙雲、趙公明、孫臏、龐涓、青龍、白虎神以及鐘馗等等也加入了鬥神的行列。玄帝（真武帝）自明成祖崇祀以來。在民間被奉為鎮邪斬妖之神，也極受崇仰。天妃（媽祖）作為海上保護神，在南方沿海的福建、台灣、廣東一帶香火最盛，至今不衰。呂祖作為煉養成仙的典型，隨全真道的盛行而深入民間。

至於龍王、火神、山神、土地神、泰山神、送子娘娘等神廟，更是星羅棋布，遍於中國的窮鄉僻壤，其數量之多遠遠超過正規的寺觀。人們把自身無力解決的現實問題，寄希望於神靈的佐助，從祈雨求晴治病除瘟、消災免禍，到生兒育女、發財致富、功名壽數等，無不祈禱於神靈。至清末，如義和團、三元里之抵禦外侮，亦求祈神之佐助。這種多神崇拜的狀況，在社會生活中起著重要的作用。