中國文化大師談

內容簡介

《大師經典:中國文化·大師談》內容簡介：近年來，在弘揚傳統文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，提高廣大國人的國學修養水平需要我們持之以恆地努力。《大師經典:中國文化·大師談》輯錄了柳詒徵、呂思勉兩位國學巨擘關於中國文化史方面的論著精華，從思想、教育、學術、文藝、社會風俗等多個方面，全面闡釋了中國博大精深的文化特徵、內涵，力求使讀者在輕鬆愉悅中感受權威大家的睿智洞見。

作者簡介

柳詒徵，現代著名的歷史學家。著有《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》等。在二三十年代的中國史壇，與在北方任教的史家陳垣、陳寅恪並稱“南柳北陳”。
呂思勉，20世紀著名的歷史學，他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為“現代史學四大家”。一生著作等身，計有通史兩部：《白話本國史》、《呂著中國通史》；斷代史四部：《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》；近代史一部：《呂著中國近代史》；專著若干種：《先秦學術概論》、《中國民族史》、《中國制度史》、《文字學四種》、《呂著史學與史籍》等；史學論文、札記及講稿的彙編三部：《呂思勉讀史札記》、《論學集林》《呂思勉遺文集》；以及教材和文史通俗讀物十多種，著述總量超過1000萬字。

精彩書摘

第一章文化起源
第一節文字之興
文字之功用有二，通今及傳後也。草昧之世，交通不廣，應求之際，專恃口語，固無需乎文字。其後部落漸多，範圍漸廣，傳說易歧，且難及遠，則必思有一法，以通遐邇之情，為後先之證，而文字之需要，乃隨世運而生。吾國之有文字，實分三階段：一曰結繩，二曰圖畫，三曰書契。是三者，皆有文字之用，而書契最便，故書契獨擅文字之名。
《說文序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”是書契獨擅文字之名也。
惟三者為同時並興，抑後先相禪，則古史懵昧，未能確定也。依《說文序》，則圖畫始於庖犧，結繩始於神農。
《說文序》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象按垂憲象者，即圖畫也。及神農氏結繩為治，而統其事……”而段懋堂則謂結繩在畫八卦之先。
段玉裁《說文序注》謂：“自庖犧以前，及庖犧，及神農，皆結繩為治，而統其事也。《繫辭》曰：《易》之興也，其於中古乎？虞翻曰：興《易》者，謂庖犧也。庖犧為中古，則庖犧以前為上古，黃帝、堯、舜為後世聖人。按依虞說，則《傳》雲上古結繩而治者，神農以前皆是。”“庖犧作八卦，雖即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖犧、神農專恃結繩。”
夫以“上古”二字，定結繩為庖犧以前事，未足據為確證。惟《易·繫辭》言結繩者凡二：
《易·繫辭》：“古者庖犧氏之王天下也，……作結繩而為網罟。”“上古結繩而治。”
既以作結繩而為網罟專屬於庖犧，則結繩而治不屬於庖犧可知。庖犧以下，神農、黃帝、堯、舜所作，一一可以指實，則所謂上古者，必非神農、黃帝之時代又可知。以此推之，結繩之法，蓋先圖畫而興也。
結繩之法，不可詳考。鄭玄所言，殆出於臆測。
《周易正義》引鄭康成注云：“事大，大結其繩；事小，小結其繩。”
近人所謂一、二、三等字之古文，及—、│、丶、諸字，皆結繩時代之字，尤為傅會。
劉師培《文學教科書》：“結繩之字，不可復考，然觀一、二、三諸字，古文則作‘弌’、‘弍’、‘弎’，蓋田獵時代，以獲禽記數，故古之文一、二、三字，鹹附列‘弋’字於其旁，所以表田獵所得之物數也。是結繩時代之字。蓋結繩時代並無‘弋’字之形，惟於所獲得禽獸之旁，以結繩記數。結繩之文，始於‘一’字，衡為一，從為│，縮其形則為丶，斜其體則為丿考密切，反其體則為分勿切，折其體則為及，反為鳴旱切，轉為隱，反為居月切，及、隱之合體為□，轉環之則為○。是結繩文字，不外方圓平直，此結繩時代本體之字也。”
實則結繩時代，初不限於太古，即近世之苗民，猶有結繩之俗。
嚴如煜《苗疆風俗考》：“苗民不知文字，父子遞傳，以鼠、牛、虎、馬記年月，暗與曆書合。有所控告，必倩土人代書。性善記，懼有忘，則結於繩。為契券，刻木以為信。太古之意猶存。”
欲知太古結繩之法，當求之今日未開化之人種，以所結之繩實證其分別表示之法，不可徒以後世篆隸字畫求之。古今人類思想，大致相等，惟進化之遲速不同耳。美洲之秘魯、亞洲之琉球，皆有結繩之俗，吾國古代之結繩，當亦與之相近。觀東西學者所述，自可得其梗概。
若林勝邦《涉史余錄》：“法國人白爾低猷氏之《人類學》嘗記秘魯之克伊普法曰：秘魯國土人，不知文字，惟以克伊普為記號。克伊普者，即以絛索織組而成，於其各節各標，表示備忘之意之法也。凡人民之統計，土地之界域，各種族及兵卒之標號，以及刑法、宗教之儀仗，無不用克伊普，且各異其種類，故有專攻克伊普之學者焉。克伊普之法雖不一，大抵以色彩示意，赤色為軍事及兵卒，黃色為黃金，白色為銀及和睦，綠色為穀物。其紀數以繩索之結節為符號，如單結、雙結、三結等，即所以示其單數、複數及十、百、千、萬等之數也。及其記載家畜之法，以一大繩為軸，附以小繩若干。其第一繩為牡牛，第二繩為牝牛，三為犢，四為羊，其頭數年齡，悉以結節表之。”又曰：“琉球所行之結繩，分指示及會意兩類。凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，為指示類；使役人夫，防護田園，用以示意者，則為會意類。其材料多用藤蔓、草莖或木葉等，今其民尚有用此法者。”
結繩者必托於繩以示意，無繩或未及攜繩，則所記識者無從表示也。進而為圖畫，則隨在皆可表示其符號。或畫於地，或畫於石，或以指蘸水，或以堊示色。既無攜持之累，且免積壓之患，其為便利，過於結繩遠矣。《世本·作篇》謂黃帝時史皇作圖，以圖畫與書契同時並興。

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