不善

不善，漢語辭彙。

拼音：bù shàn

釋義：不善一詞有多種含義，一般指壞事、壞人、缺點等，有時也作不好、不長於、非同小可解。

基本介紹

• 中文名：不善
• 拼音：bù shàn
• 出處：《書·伊訓》
• 詞義：不良；不好。

詞目

不善

拼音

bù shàn

引證解釋

1、指壞事。
《書·伊訓》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”
《史記·孝文本紀》：“呂產欲為不善，丞相陳平與太尉周勃謀奪呂產等軍。”

宋 蘇轍 《解》：“人之為不善也皆有愧恥不安之心。”

2、指惡人。
《左傳·襄公二十九年》：“然明曰：‘政將焉往？’裨諶曰：‘善之代不善，天命也，其焉辟子產？’”
楊伯峻 註：“以好人代替壞人。”《國語·晉語六》：“不善進不善，善亦蔑由進矣。”

3、指缺點。
《孟子·離婁下》：“言人之不善，當如後患何？”
三國 魏 曹植 《與楊德祖書》：“世人之著述，不能無病，仆常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。”

4、不良；不好。
《莊子·至樂》：“將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？”
《史記·高祖本紀》：“天下方擾，諸侯並起，今置將不善壹敗塗地。”
清 采蘅子 《蟲鳴漫錄》卷二：“迎面有二個人行將至，忽悄語曰：‘來矣。’某知其意不善，怖極計生。”
楊朔 《三千里江山》第一段：“吳天寶人小，器量可大，看出姚大嬸氣色不善，也不介意，還是說呀笑的，到底把姚大嬸引樂了。”

5、不長於。
三國 魏嵇康 《養生論》：“其自用甚者，飲食不節，以生百病，好色不倦，以至乏絕，風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難，世皆知笑悼，謂之不善持生也。”
明 董其昌《節寰袁公行狀》：“念其昌與公（袁可立）同舉於蘭陽陸宗伯先生之門，更有秦中武公（武之望）、閩中林公（林廷奎）皆以不善宦。”

6、猶言非同小可。
元 白樸 《牆頭馬上》第一折：“若有人撞見，這頓打可不善也。”

7、沒有做出政績。
《史記·五帝本紀》：“帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯。”

其它含義

不善（梵akus/ala，巴akusala，藏mi-dge-ba）

三性之一。與「惡」同義。指其性不安穩，能違損此世及他世的黑惡之法。如《大毗婆沙論》卷五十一雲（大正27‧263a）︰「若法非巧便所持，能招不愛果，性不安隱，故名不善。此總顯苦集諦少分，即諸惡法。」同書卷九十四雲（大正27‧487c）︰「不善者，謂一切煩惱障善法，故說為不善。是違善義。」《成唯識論》卷五雲（大正31‧26b）︰「能為此世他世違損，故名不善。」

依《大毗婆沙論》卷五十一及《俱舍論》卷十三所載，不善有四種，即︰

1. 自性不善︰謂無慚、無愧與貪、瞋、痴三不善根。有漏法中，此五法自體不善，猶如毒藥。
2. 相應不善︰謂與無慚愧及三不善根相應的心、心所法；此等因相應而不善。
3. 等起不善︰謂身語二業及不相應行法，乃由自性不善及相應不善所引起。
4. 勝義不善︰謂生死法。生死中之諸法雖有善有不善，然皆以苦為自性，極不安穩，猶如痼疾。

由上引二書所載可知，說一切有部認為就總相而言，生死有為之諸法為不善；就別相而言，有漏法中無慚無愧及三不善根為不善之體，諸心心所與其相應而引起不善的身語業，招得不可愛果。

依《大毗婆沙論》卷五十一所載，分別論者以痴為自性不善，以識為相應不善，以身語業為等起不善，以生死為勝義不善。!6虎尊者以非理作意為自性不善，以與其相應者為相應不善，以由非理作意等起、非理作意之等流果為等起不善。

此外，《大乘阿毗達磨雜集論》卷四更廣立十二不善，即︰自性、相屬、隨逐、發起、 [P872-a] 第一義、生得、方便、現前供養、損害、引攝、所治、障礙等。此中，除染污意相應及色無色界之煩惱外，其餘能發惡行的煩惱、隨煩惱為自性不善。此煩惱、隨煩惱之相應法為相屬不善。其習氣為隨逐不善。其所起的身語業為發起不善。一切流轉為第一義不善。由串習不善故感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住為生得不善。親近不善之人故聽不正法、不依理作意、行身語意之惡行為方便不善。宰殺牛羊等以祭祀天神，為現前供養不善。於一切處起身語意種種邪行，為損害不善。既實行諸惡行，於惡趣善趣引攝不愛果異熟為引攝不善。諸對治所對治法為所治不善。能障礙諸善品法為障礙不善。

〔參考資料〕　《品類足論》卷二；《雜阿毗曇心論》卷三；《入阿毗達磨論》卷上；《俱舍論》卷二、卷十五；《成實論》卷九〈過患品〉；《順正理論》卷三十六。