謂欲、色、無色等三界中，一切諸法皆由一心所變現。又名三界唯一心、三界一心等。舊譯《華嚴經》卷二十五〈十地品〉雲（大正9·558c）︰‘三界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心。’
基本介紹
- 中文名：三界唯心
- 釋義：欲色無色三界一切諸法由一心變現
- 又稱：三界唯一心、三界一心等
- 出處：《華嚴經》卷二十五
【三界唯心】
《大乘入楞伽經》卷二雲（大正16·599c）︰‘大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去。’二書皆謂三界生死、十二緣生諸法皆虛妄無實，全系由一心所作。不過，關於‘一心’系指何物？性相兩家所說不同。《入楞伽經》卷一〈請佛品〉及
《大乘起信論》系以如來藏為一心。無性《攝大乘論釋》卷四則謂阿賴耶識為心。
《大方廣佛華嚴經疏》卷四十以三義十門論之。其中之三義，即︰
(1)二乘之人謂有前境不了唯心，縱聞一心，但謂真諦之一；或謂由心轉變，非皆是心。
(2)異熟賴耶名為一心，揀無外境，故說一心。
(3)如來藏性清淨，理無二體，故說一心。
至於十門，則如下所述︰
(1)謂實有外法，但由心變動故，假說一心。
(2)相見俱存，故說一心。此通八識及諸心所，並所變相分本影具足。由有支等薰習力故，變現三界依正等報。如《攝大乘》及《唯識》等論廣說。
(3)攝相歸見，故說一心。亦通王數，但所變相分無別種生，能見識生帶彼影起。如《解深密經》、《二十唯識》、《觀所緣緣論》，具說斯義。
(4)攝數歸王，故說一心。唯通八識，以彼心所依王無體亦心變故，如《莊嚴論》說。
(5)以末歸本，故說一心。謂七轉識皆是本識差別功能無別體故。《楞伽》雲︰藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪騰躍而轉生。又雲︰譬如巨海浪無有若干相，諸識心如是異亦不可得，既雲離水無別有浪，明離本識無別前七。
(6)攝相歸性，故說一心。謂此八識皆無自體，唯如來藏平等顯現，余相皆盡。經雲︰一切眾生即涅盤相等。《楞伽》雲︰不壞相有八，無相亦無相，如是等文誠證非一。
(7)性相俱融，故說一心。謂如來藏舉體隨緣，成辦諸事，而其自性本不生滅，即此理事渾融無礙，是故一心、二諦皆無障礙。《起信》雲︰依一心法有二種門，乃至不相離故。又《密嚴》雲︰佛說如來藏以為阿賴耶及如金與指環喻等。又《勝鬘》雲︰自性清淨心不染而染，難可了知，染而不染亦難可了知，皆明性淨。隨染舉體成俗即生滅門，染性常淨本來真淨即真如門。斯則即淨之染不礙真而恆俗，即染之淨不破俗而恆真，是故不礙一心雙存二諦，深思有味。
(8)融事相入，故說一心。謂由心性圓融無礙以性成事，事亦鎔融不相障礙，一入一切一中解無量等，一一塵內各見法界、天人、修羅不離一塵，其文非一。
(9)令事相即，故說一心。謂依性之事事無別事，心性既無彼此之異事，亦一切即一。上文雲︰一即是多，多即一等。
(10)帝網無礙，故說一心。謂一中有一切，彼一切中復有一切，重重無盡，皆以心識如來藏性圓融無盡故。
上述十門，初一小教，次三涉權，次三就實，後三約圓中不共。
