耶穌提到七件令神忿怒的事情（馬太福音 23:13-36），常稱為“七禍”。
基本介紹
- 中文名：七禍
- 外文名：Seven scourges
背景介紹,內容解讀,
背景介紹
這七禍是耶穌在對法利賽人和文士的批評中提出來的。馬太福音23章集中記錄了耶穌的這些宣告。法利賽人是猶太人的律法師，律法是摩西在出埃及的時候頒布的，後來有根據不同歷史處境有所解釋。耶穌批判律法師，並不是要否定摩西律法，而是要回歸律法精神，因此耶穌在批判他們之前有一個鋪墊或者總綱，提出自己批判律法師和文士的目的，“文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂里的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。（馬太福音 23:1-7 和合本）”耶穌批判的是文士和法利賽人的偽善，對上帝國的拒斥和阻礙，對福音的破壞和摧毀。
內容解讀
第一禍：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。”
法利賽人和文士，本來應該最了解律法，也最懂的律法精神。但是他們卻將律法變成枷鎖，將律法精神變成枯泉，最終用律法阻礙了人們的對上帝的接近，關閉了天國之門。律法說要孝敬父母，但是法利賽人卻強調物質的和形式的孝順，渴了給水，餓了給食物，除此之外並不強調精神。安息日是讓人休息的日子，本是讓勞苦一周的人，包括那些做工的能在這一天休息疲勞的身體，但是他們卻將這一天的任何行動看成犯罪，餓了不能吃，病了不能醫，甚至走的路數都有嚴格規定。
第二禍：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。”
耶穌並不反對傳福音，並不反對把聖經傳遞出去讓更多的人知道上帝的大能。但是耶穌反對的是把那么多《聖經》之外的傳統律法加在人的肩上，使人不是卸下重擔，而是擔負更大的重擔。因此，他們千方百計的讓人入教，入教之後又讓人擔負比之前更重的擔子。
第三禍：“你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：‘凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。’你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？……人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。”
在這裡耶穌區分了起誓，指著聖殿起誓與指著聖殿的金子起誓，指著祭壇起誓與指著祭壇上的禮物起誓。我們的心是在上帝那裡，還是在瑪門那裡，心在哪裡我們就會指著誰起誓。因此，耶穌推翻聖殿兌換銀錢的商鋪，把聖殿拆毀，建立一所在我們心裡的聖殿。
第四禍：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。”
遵守律法的形式，還是遵守律法的精神，法利賽人和文士在他們的行為上，本末倒置。只想著在形式上敬拜上帝，卻在心靈和生命上遠離上帝。當然，耶穌並不是只要內容，不要形式，而是告訴我們形式和內容都不要或缺。既要遵守律法，也要遵守律法精神。法利賽人對律法的問題，過於重視細節，“蠓蟲你們就濾出來”，但是去忽略了律法精神的大義！
第五禍：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。”
並不是穿著基督徒的外衣就是真的基督徒，只有生命中的誠實才是真正基督徒的標誌。因此，上帝查看的是裡面，而不是外面。法利賽人和文士們，只是外面行為做的很好，但是無視內心的誠實。這是一種偽善，是一種對上帝的偽善。
第六禍：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。”
徒有其表，內里卻是污穢的。就如一些信徒，滿口都是感謝神，實際上自己的內心卻想著如何得到好處。
第七禍：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：‘若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。’這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。……我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。”
把先知和義人的墓裝飾的醒目，以告訴人們遠離這些墳墓，因為在他們眼裡這是污穢之地。因為先知和義人堅持真理和公義，對不公義的事情敢於直言，從而得罪了律法師和文士們的祖先，被他們殺害，又將這些被殺害的先知和義人釘上污穢的標籤。他們也正是這樣對待耶穌的。這是他們不可饒恕的罪。
