【公義】（Righteousness），《舊約》中常出現的語詞。希伯來文讀作“查德卡”（Chadeka），其詞根含義是“直的”、“正直的”、“公正的”，因此“公義”最初指“筆直沒有彎曲”、“不悖謬公正”的行為。
基本介紹
- 中文名：公義
- 外文名：Righteousness
公義的屬性,公義的意義,公義的用法,先知的闡述,聖經的記載,
公義的屬性
神學上首先指上帝的公義屬性，即上帝是全然正義。這是指上帝自身本性與其行動完全正義，也指上帝正義的要求，不偏待人，且按人本身的性格和行為賞善罰惡。在中世紀救贖論補罪說中，正是上帝正義的要求使人遭罪罰成為必須，而基督以自身代人受過，滿足了上帝的正義，同時也救贖了人類。
公義的意義
“公義”用於世人，通常有下述幾種意義：
1、指人受造之初，墮落以前的無罪狀態，稱“原義”。
3、信徒因相信所獲得的義。此義的來源系“歸因”，即基督的義歸到世人身上。此過程系“稱義”，即上帝宣告相信的人為“義人”。新教強調“因信稱義”，而天主教認為“公義”在受洗時被“注入”信徒的靈魂中，且此後需靠善行維持。
4、信徒獲得完全更新，從而成為“公義”。此過程即“成聖”。一般認為“公義”在此生無法達到。
公義的用法
“公義”一詞每每和“公平”並列，成為對偶句，如“上帝豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？”（伯8:3）“公義”在《舊約》中出現250次以上，一般用為形容詞或名詞，用法有下述幾方面：
1、公義是上帝的屬性。上帝喜愛公義，憎恨罪惡。如“耶和華以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕”（伯29:14）;“公義和公平是上帝寶座的根基”（詩89:14）。
2、上帝是公義的上帝，他要求世人行公義，又以公義為尺度衡量世人的行為。如“耶和華啊，誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山？就是行為正直，行事公義，心裡說實話的人”（詩15:1，2）。上帝應許凡行公義的人將得到善報，“你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛”（何10:12）;“耶和華是公義的，他喜愛公義，正直人必得見他的面”（詩11:7）;“白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著”（箴16:31）。
3、公義的倫理含義是伸張冤屈，平直冤獄，扶弱濟貧。所以說“耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤”（詩103:6）。又如先知耶利米警勸西底家王“要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血”（耶22:3）。
先知的闡述
比耶利米早約120年的先知阿摩司稱為“公義的先知”。他曾透徹地闡述上帝喜愛公義、厭惡虛偽、厭惡只重宗教形式的獻祭活動的本質。他遣責那些嚴守宗教節期，謹守獻祭規矩，又不忘彈琴唱歌的作惡者，說他們行事乖謬，惟利是圖，“將公平變為苦膽，將公義丟棄於地”（摩5:7；6:12），還侈談什麼宗教“虔誠”。他宣布耶和華的話說：“我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會，你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不願你們用肥畜獻的平安祭，要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲”（摩521-23）。他主張公平、公義的一句名言是：“惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔”（摩5:24）。另一位先知彌迦在敬拜神的問題上，也指出外表的虔誠、守節和獻祭是徒勞的，耶和華並不喜悅“千千的公羊、萬萬的油河”（彌6:7）。他對世人的心愿全部凝聚於第6章8節：“世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行”《舊約》強調說明上帝是公義的上帝，他喜愛公義，喜悅行公義的人，喜悅並祝福旨在消滅人間一切欺壓、剝削，謀求世界和平，在人與人的關係方面伸張公義與正氣的社會和國度。
