基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
與子儼等疏
告儼、俟、份、佚、佟：
天地賦命，生必有死；自古聖賢，誰能獨免？子夏有言：“死生有命，富貴在天。”四友之人，親受音旨。發斯談者，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請故耶？
吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西遊走。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患。僶俛辭世，使汝等幼而饑寒。余嘗感孺仲賢妻之言。敗絮自擁，何慚兒子？此既一事矣。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧。
疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言！然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔，管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊；遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！穎川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至於沒齒。濟北汜稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。
《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”雖不能爾，至心尚之。汝其慎哉，吾復何言！
注釋譯文
詞句注釋
- 賦：給予。
- 誰能獨免：逮本作“誰獨能免”，今據《宋書》及李本、焦本改。
- 子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋時衛國人，孔子的學生。
- 此二句見《論語·顏淵》。
- 四友：孔子的學生顏回、子貢、子路、子張，為孔子四友。（見《孔叢子·論書》）子夏與他們是同輩。
- 音旨：指孔子的教誨。旨：要義。
- 發：發表，講。斯談：這話，指“死生有命，富貴在天”之語。
- 將非：豈不是。窮達：失志與顯達，指命運的好壞。妄求：非分地追求。
- 壽夭：長壽與短命。外請：在命定之外求保。故：緣故。
- 以：因。弊：貧乏。
- 遊走：在外奔波，指外出做官。
- 性剛：性格剛直。才拙：才能拙劣。指不會逢迎取巧。
- 與物多忤（wǔ）：與社會人事多不相合。忤：逆，違背。
- 自量為己：自己估量自己。即為自己考慮。
- 貽：遺留。俗患：指世俗官場上的禍患。
- 僶俛（mǐn miǎn）：勉力，努力。辭世：指辭去世俗事物，即辭官歸隱。
- 汝等：你們。
- 孺仲：東漢王霸，字孺仲（《後漢書》作“儒仲”），太原人。《後漢書，逸民列傳》說他“少有情節。及王莽篡位，棄冠帶，絕交宦，以病歸。隱居守志，茅屋蓬戶。連征不至，以壽終”。又《後漢書·列女傳》載：太原王霸“妻亦美志行。初，霸與同郡令狐子伯為友，後子伯為楚相，而其子為郡功曹。子伯乃令子奉書於霸，車馬服從，雍容如也。霸子時方耕於野，聞賓至，投耒而歸，見令狐子，沮怍不能仰視。霸目之，有愧容，客去而久臥不起。妻怪問其故，始不肯告，妻請罪，而後言曰：‘吾與子伯素不相若，向見其子容服甚光，舉措有適，而我兒曹蓬髮歷齒，未知禮則，見客而有慚色。父子恩深，不覺自失耳。’妻曰：‘君少修清節，不顧榮祿。今子伯之貴孰與君之高？奈何忘宿志而慚於兒女乎！’霸屈起而笑曰：‘有是哉！’遂共終身隱遁。”
- 敗絮：指破棉襖。擁：纏裹，穿著。
- 何慚兒子：又何必為兒子的貧寒而慚愧呢。
- 一事：一樣的事。是說兒子同自己一樣，同處貧寒之中，故不必為之慚愧。
- 靡：沒有。二仲：指漢代的兩位隱士羊仲、求仲。
- 抱茲：懷此。
- 良：甚，很。
- 樹木交蔭：樹木枝葉交錯成蔭。
- 時鳥：候鳥。
- 羲皇上人：太古之人。羲皇：伏羲氏，古代傳說中的上古帝王。
- 意淺：思想單純。識罕：見識稀少。
- 謂：以為。斯言：指“常言”四句。保：保持，維持。
- 機巧：指逢迎取巧。好疏：很生疏。.
- 緬：遠。
- 眇然：渺茫的樣子。
- 就：接近。衰損：衰老。
- 遺：遺棄。
- 藥石：泛指藥物。石：指治病的石針。
- 大分（fèn）：壽命。
- 每：常。役：擔任，被迫從事。
- 若何可言：意渭有什麼話可說呢。若何：怎么。
- 不同生：不是一母所生。長子儼為淵明前妻所生，後四子為續弦翟氏所生。
- 四海之內皆兄弟：語出《論語·顏淵》。
- 無猜：無有猜忌。事見《讀史述九章·管鮑》注。
- 歸生、伍舉：戰國時楚國人，二人為好友。伍舉因罪逃往鄭國，再奔晉國；在去晉國的路上與出使晉國的歸生相遇。兩人便在地上鋪荊草，席地而坐，敘說昔日的情誼。歸生回到楚國後對令尹子木說，楚國人才為晉國所用，對楚國不利。楚國於是召回伍舉。（事見《左傳·襄公二十六年》、《國語·楚語》）班：布列。道舊：敘舊。
- 他人：別人，非親兄弟之人。這裡指鮑叔與管仲。歸生與伍舉。尚爾：尚且能夠如此。
- 沒齒：猶言終身。
- 操行人：品行高尚的人。
- 同財：共同擁有財產，指沒有分家。
- 高山仰止，景行行止：此二句語出《詩經·小雅·車轄）.意思是說：對古人崇高的道德則敬仰若高山，對古人的高尚行為則效法和遵行。
- 爾：那樣。
- 至心：至誠之心。尚：崇尚，羨慕。
- 汝：猶“汝等”，你們。其：語氣詞，這裡有“應當”的意思。
白話譯文逐句全譯
告訴嚴、俟、份、佚、侮諸子：
天地賦予人類以生命，有生必定有死。自古至今，即便是聖賢之人，誰又能逃脫死亡呢？子夏曾經說過：“死生之數自有命定，富貴與否在於天意。”孔子四友之輩的學生，親身受到孔子的教誨。子夏之所以講這樣的話，豈不是因為人的窮困和顯達不可非分地追求，長壽與短命永遠不可能在命定之外求得的緣故嗎？
我已經年過五十，年少時即受窮苦，家中常常貧乏，不得不在外四處奔波。我性格剛直，無逢迎取巧之能，與社會人事多不相合。自己為自己考慮，那樣下去必然會留下禍患。於是我努力使自己辭去官場世俗事務，因而也使你們從小就過著貧窮饑寒的生活。我曾被王霸賢妻的話所感動，自己穿著破棉襖，又何必為兒子不如別人而慚愧呢？這個道理是一樣的。我只遺憾沒有求仲、羊仲那樣的鄰居，家中沒有像老萊子妻那樣的夫人，懷抱著這樣的苦心，內心很是慚愧。
我少年時曾學習彈琴、讀書，間或喜歡悠閒清靜，打開書卷，心有所得，便高興得連飯也忘記吃了。看到樹木枝葉交錯成蔭，聽見候鳥不同的鳴聲，我也十分高興。我常常說，五六月里，在北窗下面躺著，遇到涼風一陣陣吹過，便自認為是伏羲氏以前的古人了。我的思想單純，見識稀少，認為這樣的生活可以保持下去。時光逐漸逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。要想恢復過去的那種生活，希望又是多么渺茫！
自從患病以來，身體逐漸衰老，親戚朋友們不嫌棄我，常常拿來藥物給我醫治，我擔心自己的壽命將不會很長了。你們年紀幼小，家中貧窮，常常擔負打柴挑水的勞作，什麼時候才能免掉呢？這些事情總是牽掛著我的心，可是又有什麼可說的呢！你們兄弟幾人雖然不是一母所生。但應當理解普天下的人都是兄弟的道理。鮑叔和管仲分錢財時，互不猜忌；歸生和伍舉久別重逢，便在路邊鋪上荊條坐下暢敘舊情；於是才使得管仲在失敗之中轉向成功，伍舉在逃亡之後回國立下功勞。他們並非親兄弟尚且能夠這樣，何況你們是同一父親的兒子呢！穎川的韓元長，是漢未的一位名士，身居卿佐的官職，享年八十歲，兄弟在一起生活，直到去世。濟北的匯稚春，是晉代一位品行高尚的人，他們家七代沒有分家，共同擁有財產，但全家人沒有不滿意的。
《詩經》上說：“對古人崇高的道德則敬仰若高山，對古人的高尚行為則效法和遵行。”雖然我們達不到那樣高的境界，但應當以至誠之心崇尚他們的美德。你們要謹慎做人啊，我還有什麼話好說呢！
創作背景
這篇文章大約作於宋永初二年（421年）詩人五十三歲時，當時他所患痁疾曾一度加劇。重病中他自恐來日無多，便懷著生死由命的達觀態度，給幾個兒子留下了這封帶有遺囑性質的家信。
作品鑑賞
整體賞析
信一開始，就開宗明義地提出生必有死，接著從孔子弟子子夏“死生有命，富貴在天”的名言中，引出“窮達不可妄求，壽夭永無外請”的道理，然後就此分層敘說。
首先用年過知天命的歲數來回首已往，雖有自責，卻也有清除非己的無奈和閒居躬耕的歡然自喜，孺仲妻的話使他深信對生活方式作出的選擇，而不受拘束的生活也使他充分感受到羲皇上人般的閒適。這種對平生志趣的追述，實際上充滿了“窮達不可妄求”的生活哲理。
其次是以病重難久的心情來交代後事，儘管沒有足夠的財產留給後代，詩人還是真誠的希望他們能像鮑叔、管仲那樣對待家產，像歸生、伍舉那樣念及情誼，像韓元長那樣兄弟同居，像汜稚春那樣七世同財，這又是在“壽夭永無外請”思想支配下的殷殷囑託。
全信款款而談，語重心長，尤能提現詩人的一生志趣及滿腔深厚的舔犢之情。
名家點評
明代林雲銘《古文析義》：“與子一疏，乃陶公畢生實錄、全副學問也。窮達壽夭，既一眼覷破，則觸處任真，無非天機流行。末以善處兄弟勸勉，亦其至情不容己處。讀之惟見真氣盤旋紙上，不可作文字觀。”
