基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,後世影響,作者簡介,
作品原文
枯樹賦
殷仲文風流儒雅，海內知名。世異時移，出為東陽太守。常忽忽不樂，顧庭槐而嘆曰：“此樹婆娑，生意盡矣！”。
至如白鹿貞松，青牛文梓。根柢盤魄，山崖表里。桂何事而銷亡，桐何為而半死？
昔之三河徙植，九畹移根。開花建始之殿，落實睢陽之園。聲含嶰谷，曲抱《雲門》。將雛集鳳，比翼巢鴛。臨風亭而唳鶴，對月峽而吟猿。
乃有拳曲擁腫，盤坳反覆。熊彪顧盼，魚龍起伏。節豎山連，文橫水蹙。匠石驚視，公輸眩目。雕鐫始就，剞劂仍加。平鱗鏟甲，落角摧牙。重重碎錦，片片真花。紛披草樹，散亂煙霞。
若夫松子、古度、平仲、君遷，森梢百頃，槎枿千年。秦則大夫受職，漢則將軍坐焉。莫不苔埋菌壓，鳥剝蟲穿。或低垂於霜露，或撼頓於風煙。東海有白木之廟，西河有枯桑之社，北陸以楊葉為關，南陵以梅根作冶。小山則叢桂留人，扶風則長松系馬。豈獨城臨細柳之上，塞落桃林之下。
若乃山河阻絕，飄零離別。拔本垂淚，傷根瀝血。火入空心，膏流斷節。橫洞口而敧臥，頓山腰而半折，文斜者百圍冰碎，理正者千尋瓦裂。載癭銜瘤，藏穿抱穴，木魅睒睗，山精妖孽。
況復風雲不感，羈旅無歸。未能采葛，還成食薇。沉淪窮巷，蕪沒荊扉，既傷搖落，彌嗟變衰。《淮南子》云：“木葉落，長年悲。”斯之謂矣。
乃歌曰：“建章三月火，黃河萬里槎。若非金谷滿園樹，即是河陽一縣花。”
桓大司馬聞而嘆曰：“昔年種柳，依依漢南。今看搖落，悽愴江潭。樹猶如此，人何以堪！”
注釋譯文
詞句注釋
2.世異時移：桓玄稱帝，以殷仲文為咨議將軍。後桓玄為劉裕所敗，晉安帝復位，仲文上表請罪。此句指此事。
3.東陽：郡名，在今浙江金華。
4.忽忽：恍惚，失意的樣子。殷仲文復歸晉朝，自認為素有名望，必當朝政，結果只做到大司馬咨議，而且和他平日所看不起的謝混等人比肩同列，所以常感到怏怏不得志。後來又出為東陽太守，就更加怨憤。見《晉書》本傳。
5.庭：院子。
6.婆娑（suō）：本指舞蹈時婉轉傾側的樣子，引申為人的偃息縱弛之貌，這裡用來形容槐樹枝幹分散剝落。《世說新語·黜免》：”桓玄敗後，殷仲文還為大司馬咨議，意似二三（反覆無定），非復往日。大司馬府聽（廳）前有一老槐，甚扶疏（繁茂分披）。殷因月朔，與眾在聽（廳），視槐良久，嘆曰：‘槐樹婆娑，無復生意！’”
7.生意：生機。
8.至如：發語詞。下文“乃有”“若夫”“若乃”同此。白鹿：指白鹿塞，在今甘肅敦煌。貞松：松歷寒不凋，故喻其品格為堅貞。貞，堅。晉黃義仲《十三州記》載：“甘肅敦煌有白鹿塞，多古松，白鹿棲息於下。”
10.柢（dǐ）：樹木的本根。盤魄（páng bó）：同“磅礴”，盛大。
11.山崖表里：以山崖為表里，形容上句所說根柢的牢固。
12.桂：桂樹。銷亡：枯死。《漢書·外戚傳》載：“李夫人死後，漢武帝思念不已，作《悼李夫人賦》說：‘秋氣憯以淒淚兮，桂枝落而銷亡’。”
14.三河：漢時稱河東、河內、河南三郡為三河，相當於今河南西北部、山西南部地區。徙植：遷徙移植。
16.建始：洛陽宮殿名，於建安二十五年（220）為曹操所建。
17.睢（suī）陽之園：指漢梁孝王劉武所建的梁園，方三百里，在今河南商丘。
18.聲：指樹木在風雨中發出的聲音。嶰（jiè）谷：傳說在崑崙山北，黃帝曾派伶綸至此地取竹製作樂器。這裡指樂曲。見《漢書·律曆志》。
19.曲：指似樂曲的樹中風聲。抱：懷有。《雲門》：黃帝時的舞曲。見《周禮·大司樂》。
20.將：帶領。集：群鳥停落在樹上。這句是說鳳凰攜幼鳥停落在樹上。《禮瑞命記》云：“黃帝時，鳳蔽日而來，止帝園，食常竹實，棲常梧桐，終不去。”樂府古辭《隴西行》：“鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。”
21.巢：築巢。鴛：鴛鴦。這句是說鴛鴦在樹上築巢雙飛。《列異傳》載：“宋康王欲奪韓憑妻，逼死韓憑，妻跳台自殺，分別埋之，兩冢各生梓樹，根交枝錯，合為一體，有鴛鴦雌雄各一棲其上，晨夕不去。”
22.風亭：指風。唳（lì）鶴：鶴叫。這句是說鶴常立樹上對風鳴叫。陸機、陸雲兄弟被成都王司馬穎殺害，遇害前陸機嘆道：“華亭鶴唳，有可復聞乎！”
23.月峽：明月峽，巴郡三峽（明月峽、廣德峽、東突峽）之一，在今重慶市東北八十里，峽壁有圓孔，形如滿月。這裡指月。見《華陽國志》《益州記》。吟猿：巴東三峽（廣溪峽、巫峽、西陵峽）水路艱險，行人至此往往起懷鄉之感，有漁歌唱道：“巴東三峽巫峽長，猿嗚三聲淚沾裳。”見《水經注·江水》。這裡合二事而用之，是說猿猴常立樹上對月長鳴。
24.拳曲：即彎曲。擁腫：同“臃腫”，樹木癭節多而不平。《莊子·逍遙遊》：“吾有大樹，人謂之樗（chū），其大本擁腫而不中繩墨，其小枝拳曲而不中規矩。立之途，匠者不顧。”
25.盤坳（ào）：盤曲扭結的樣子。反覆：指纏繞交錯。
26.彪：小虎。以上兩句形容樹木的曲腫盤繞之狀。
27.節：樹的枝幹交接處。這句是說樹節豎立多如山山相連。
28.文：花紋。蹙（cù）：皺。這句是說樹木的花紋橫生，有如水面波紋。
30.公輸：春秋時魯國的能工巧匠，姓公輸名班，也稱魯班。眩目：眼光惑亂。
31.雕鐫：雕刻。就：成。
32.剞劂（jī jué）：雕刻用的刀子。
33.平鱗鏟甲，落角摧牙：平、鏟、落、摧，義同，指砍掉，剷平。鱗、甲，指樹皮。角、牙，指樹幹的疙瘩節杈。
34.紛披：散亂的樣子。
35.煙霞：煙霧和雲霞的圖案。
36.松子：指松樹，子可食。一說作“松梓”，松樹與梓樹。古度：樹名，不華而實，子從皮中出，大如石榴。平仲：樹名，實白如銀。君遷：樹名，實如瓠形。
37.森梢：指枝葉繁盛茂密。
38.槎枿（chá niè）：樹木砍後重生的枝條。斜砍為槎，砍而復生為枿。枿，同“櫱”。這句是說這些新芽也會生長千年。
39.大夫受職：受封大夫之職。《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇到泰山封禪時，避雨於松樹下，於是封其松為“五大夫”。後以“五大夫”為松樹的別名。這裡指松。
40.將軍坐焉：《後漢書·馮異傳》載，東漢將領馮異輔佐劉秀興漢有功。諸將並坐立功，他常獨坐樹下，軍中稱其為“大樹將軍”。此句指樹。
41.“苔埋菌壓”二句：指枯樹埋沒於青苔，上面寄生菌類，被飛鳥剝啄、蛀蟲蠹穿。
42.撼頓：搖撼倒地。
43.東海：指東部沿海地區。白木之廟：相傳為黃帝葬女處的天仙官，在今河南密縣。此地有白皮松，稱“白木之廟”。白木，指白皮松。
45.北陸：泛指北方地區。以楊葉為關：以“楊葉”為關卡之名。
46.南陵：泛指南方地區。梅根作冶：以梅樹根作冶鍊金屬時用的燃料。以上四句統言東西南四方，有廟、社、關、冶，都是以木得名的。
49.豈獨：難道只有。臨：看。細柳：即細柳城，在今陝西鹹陽市西南渭河北岸，西漢周亞夫屯軍於此，稱細柳營。城臨細柳，即臨細柳城。
50.桃林：即桃林塞，約當今河南靈寶以西、陝西潼關以東地區，其地有函谷關古道。春秋時晉文公命詹嘉守桃林之塞，即指此地。塞落桃林，即落桃林塞。
51.若乃：至於。阻絕：阻斷。
52.飄零：漂泊，流落。
54.火入空心：即空心入火，把乾空心的樹放入火中。入，放入。空心，樹枯朽心空。
55.膏流斷節：指樹脂從斷節處流出來。膏，樹脂。
56.橫：橫放。敧（qī）：傾斜。
57.頓：倒下。
58.文：同“紋”，指樹紋。百圍：形容樹幹粗大。圍，兩臂合抱的長度。冰碎：像冰一樣被敲碎。
59.理：樹的紋理。千尋：形容樹木高大。尋，古代八尺為一尋。瓦裂：像瓦一樣被吉裂。
60.載癭（yǐng）銜瘤（liú）：指樹上長滿贅瘤。癭，樹木枝幹上隆起似腫瘤的部分。
61.藏：指在樹上的蟲子。穿：咬穿。抱：環繞。代指整天環繞樹木飛行的飛鳥。穴：作窩。藏穿，指蟲穴。抱穴，指鳥窩。
62.木魅：樹妖。《抱朴子·登涉》：“山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉。”睒睗（shǎn shì）：目光閃爍的樣子。
63.山精：山妖。《玄中記》：“山精如人，頭長三四尺，食山蟹，夜出晝藏。”妖孽：動詞，為妖作孽，
64.風云：比喻社會局勢。感：振奮。
65.羈（jī）旅：寄居作客。
67.食薇：周武王滅殷，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽山，採薇（野草）而食，有人告訴他們薇也屬周朝所有，他們便寧肯餓死。見《史記·伯夷傳》。這裡指在北朝做官。
68.沉淪：指淪落潦倒。窮巷：平民百姓的住處。
69.蕪沒：荒草遮蔽。荊扉：柴門，指平民百姓的住處。
71.彌：更加。嗟（jiē）：嘆息。
72.《淮南子》：又稱《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等所寫的雜家著作，主要闡述道家思想，間糅陰陽、儒、法諸家思想。“木葉落，長年悲“引自《淮南子·說山訓》，今本作”見一葉落，而知歲之將暮……故桑葉落而長年悲也“。長年，指老年人。
73.建章：西漢宮殿名，漢武帝時修建。三月火：指東漢建武二年（26）建章宮被焚之事。語用《史記·項羽本紀》：項羽引兵“燒秦宮室，火三月不滅”。
76.河陽：晉河南孟州市西北。晉潘岳為河陽令，命滿城栽桃樹。
77.桓大司馬：指東晉桓溫，字元子，晉簡文帝時任大司馬。《晉書》卷九十八有傳。按，桓溫為桓玄父，死於寧康元年（373），早在桓玄篡晉之前，與殷仲文顧槐而嘆並非同時，庾信在這裡對舉殷、桓的話不過是假設之詞。
78.依依：繁盛貌，又指楊柳隨風飄揚，似有眷戀之意。漢南：漢水之南。
79.悽愴：悽慘悲傷。江潭：江水深處，此指江漢一帶。
80.堪：忍受。《晉書·桓溫傳》載，桓溫自江陵北伐，行經金城，見年輕時“所種柳皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執條，泫然流涕。”又見《世說新語·言語》。
白話譯文逐句全譯
殷仲文美貌風流富有才藻，天下聞名。時世變遷，出任東陽太守。常鬱鬱寡歡，注目庭槐，慨然長嘆：“此樹扶疏婆娑，生機殆盡了！”
至於像白鹿塞的古松，樹心有青牛的文梓，樹根龐大，密布山崖內外。那桂樹因什麼事而死亡？桐樹又為什麼而半枯？
先前自三河移植，百畝栽種。在洛陽建始殿開花，卻在梁國睢陽園結實。桐木質底，聲合音律，曲諧《雲門》。攜帶小雛的鳳凰好聚居梧桐，而比翼的鴛鴦亦常雙棲樹上。白鶴面臨華亭唳叫，哀猿對著明月峽長吟。
有的樹彎曲臃腫，盤折交錯。枝條曲折像熊、虎回視，或者像魚、龍起伏，或者像斗拱豎立相連，樹皮紋理皴裂又像水藻一樣緊蹙。這古拙的奇樹使匠石驚視，公輸般目眩。雕刻初成，又刻鑿加工。刨去那鱗甲般的樹皮，鋸掉那角牙般的多餘部分。雕刻層層碎錦透花，又刻成簇簇逼真鮮葩。還有叢草茂樹，飄煙散霞。
至於松樹、古度、平仲、君遷那些奇木古樹，枝梢森然，高峻百頃；余根剩樁，已有千年。在秦代曾接受過大夫的封職，在漢代將軍馮異坐在它的下面。而現在沒有一棵不苔菌滿身，鳥啄蟲穿。有的枝條低垂於霜露之中，有的顛仆於疾風亂煙。細想來鄰近東海的地區有生長白皮松的古廟，黃河上游地區有枯桑生李的祭神之所，北地有叫楊葉名稱的關塞，南方還有以梅樹命名的梅根冶。淮南小山有叢桂留人的佳句，劉琨的《扶風歌》則有長松系馬的哀吟。難道只有京城西臨細柳觀上，關塞坐落桃林之下。
至於故地山河隔絕，飄零離別，拔根流淚，傷根滴血。火起於空心老乾，樹脂從斷節溢出。橫躺洞口而斜臥，顛撲山腰而劈折。斜紋百圍老樹如冰殘碎，紋理整齊的千尺高樹像瓦破裂。贅瘤遍身，心穿千孔，因而樹妖目光閃灼，山妖肆虐為害。
何況時機不遇，久旅無法歸去；未能完成像《詩經·采葛》所比喻的一般使命，卻落到苟活異朝採薇而食的伯夷、叔齊式的處境。淪落平民小巷，雜草遮蔽柴門。既感傷搖落蕭瑟，更慨嘆遲暮變衰。《淮南子》所說的“木葉落，長年悲”，就是指我這種境況。
於是有歌一首：建章火燒三月整，黃河漂流萬里筏。不是金谷滿園樹，就是河陽一縣花。
桓溫大司馬聽到仲文的感喟而慨嘆說：“當年栽柳，飄拂漢水以南；而今衰枯，淒涼江漢一帶。樹且這樣，人怎能經受得了！”
創作背景
《枯樹賦》是庾信由南朝流入北朝之後的作品。梁武帝末年，侯景叛亂，庾信時為建康令，率兵禦敵，戰敗。建康失陷，他被迫逃亡江陵，投奔梁元帝蕭繹。元帝承聖三年（554）他奉命出使西魏，抵達長安不久，西魏攻克江陵，殺蕭繹；他被留在長安。江陵失陷後，大批江南名士被俘送長安。西魏恭帝二年（555），王克、沈炯等首批獲遣東歸。北周武成二年（560），周、陳南北通好，陳朝即要求北周放還王褒、庾信等十數人，但是別人都陸續遣歸了，只有王褒、庾信羈留不遣。在此期間，庾信時常感懷自己的身世，於是就寫作了這一篇《枯樹賦》。
作品鑑賞
整體賞析
《枯樹賦》是詠物賦，但它的詠物是有所寄託的。賦中枯樹的形象與遭際，是作者自我形象的寫照。全賦以人喻樹，以樹喻人，借樹木由榮到枯，喻自己由少壯到風燭殘年的生活體驗和心理感受，蒼涼深婉，老練渾成。從而使得“枯樹”這一形象成為庾信人北之後內心最為生動的表述。
《枯樹賦》開頭一段，借殷仲文之事以發端，兼切賦題，並有兩重用意。首先，殷仲文的身世經歷與庾信有相似之處，所以雖是歷史人物，卻是以作者代言人的身份出場。其次，殷仲文對枯樹的慨嘆，沉痛而雋永，是早已載入《世說新語》的佳話。以此發端，既顯得自然平易，又為全篇奠定了悲涼的抒情基調。第一段在全賦起了序文的作用。
從“至如白鹿貞松”至“散亂煙霞”為第二段。此段寫了各種各樣的樹木，其中有《十三州志》所記的白鹿塞的古松，有《搜神記》所寫的“青牛大梓樹”等。儘管它們盤根廣大，結體山崖，到頭來有的消亡了，有的半死不活。本段緊要之處在於“桂何事而銷亡，桐何為而半死”這一疑問。這裡既有同類的反襯，更有今昔的對比，而關鍵在於後者。通過北方貞松、文梓的鬱勃生機，自然引發出對桂樹、梧桐的蕭瑟枯萎的惋惜和疑問。當桂樹、梧桐從原產地移植到帝王之鄉，皇宮苑囿時，可謂備極尊寵：“開花建始之殿，落實睢陽之園”，但它們又是不幸的，因為它離開了故土。它們發出的聲音如上古樂曲，引來鳳凰鴛鴦等象徵吉祥的禽鳥。儘管備極榮華，在它們的意識中，始終不能忘卻故鄉，風朝月夕，不免悲吟。心靈的折磨，使嘉樹失去了生機。這幾句隱寓作者本是梁朝之臣，而今流落北朝，飄零異地，不覺年老，像枯樹一樣，已失去生意。下文轉筆寫各種不材之木，其中有彎曲臃腫的，也有節疤橫生的，加工這種樹木，使能工巧匠也望而生畏；但經過一番雕刻砍削之後，居然能雕出諸如“重重碎錦，片片真花；紛披草樹，散亂煙霞”之類的美麗圖案。無材之木偏偏有用，與此相反，便出現了“材大難為用”的反常現象。
“若夫松子古度”以下至“塞落桃林之下”為第三段。此段寫了名目繁多的樹木，如松子、古度，平仲、君遷，還有在人事上，秦始皇曾封松樹為五大夫，後漢馮異有“大樹將軍”之號；傳說中，有白木之廟，枯桑之社；地理圖示出了楊葉、梅根的字樣；文學領域更有淮南小山叢桂留人的深情、兩晉之交劉琨長松系馬的豪邁，以及由於戰爭而著稱的細柳營、桃林塞。但它們的最終結局，終不免“苔埋菌壓，鳥剝蟲穿”，枯萎於霜露與風煙之中。惟有以樹命名的廟、社、關、冶、塞、營，卻能名存後世。這裡隱寓著人的年壽有時而盡，榮華止乎其身，惟有名存青史，才可永垂不朽。在洞悉了嘉樹與惡木都必然朽落的命運之後，庾信將眼光投向更遼遠廣闊之處，去書寫樹木的歷史與空間。樹木蔭蔽著人類，所以人類的歷史也留下了樹的印痕。
“若乃山河阻絕”至“山精妖孽”為第四段。此段較明顯地引入己身的遭遇。世間萬般悲苦，莫過於生離和死別；死別則死者長已矣，生離卻是漫延剝蝕，一生無法痊癒的傷口。所以“山河阻絕”一段，血淚縱橫，火殛膏流，殘毀碎裂，妖孽舞蹈，是庾信筆下最驚心動魄的景象。意象詭怪可怖，寫法富於象徵性，而一韻到底的文字，也分外予人以激烈卻又無比壓抑的感受。
最後一段，由象徵回到自身，代言變為自言，是更明顯的自身遭際的感嘆。這裡有羈旅不歸的悲哀，有屈節仕北的慚恥。激烈之後漸歸於平靜，但平靜並非淡泊，而是對命運的承受，或者更確切地說，是忍受。“風雲不感”以下六句，對個人經歷做了簡短的概括後，以“既傷搖落，彌嗟變衰”八字總結了自己的心境，可以看作是全賦的提要。《淮南子》上所說的“木葉落，長年悲”，引起作者的共鳴，引文意有未盡，作者又自作歌四句：“建章三月火，黃河千里槎。若非金谷滿園樹，即是河陽一縣花。”這四句歌雖句句用典，卻句句暗落己身，昔日的繁華已成過眼雲煙，剩下的只有飄泊羈旅的孤獨與淒涼和無窮無盡的哀傷而已。最後在桓溫的幾句哀嘆中結束了全篇。“樹猶如此，人何以堪”，既與賦首的“此樹婆娑，生意盡矣”相呼應，又是全篇以樹形人的致意之點，讀之令人輒喚“奈何”。
全篇的“文眼”，即陸機所說的“一篇之警策”，是“生意盡矣”四字。人至暮年，死亡的陰影無時不在，而早年國破身辱，生活流離的經歷，更會加劇心靈的折磨，無材補天而只能淪為玩物的惡木，正是庾信的自我寫照。所以賦中流露出悲傷到絕望的的情調，不是偶然的。我們可以說這種情調是不理智甚至偏執的，但若設身處地，就能理解，並進而同情、欣賞這種無理而有情的文字境界。傳說，天鵝臨終時發出的鳴聲最美也最悽厲，《枯樹賦》就是庾信的天鵝之歌。
《枯樹賦》名為詠樹，實為詠懷，賦中的許多藝術描寫，與他後半生的經歷密不可分。賦末由樹及人，將寫樹與喻己有機地結合起來。該賦將簡單的嘆喟變成豐富具體的形象，並用了很多藝術手段來寫樹，寫各種各樣的樹，其中有環境的烘托，也有氣氛的渲染，寫樹的遭遇，也寫它們拔本傷根的悲哀，語言形象鮮明。作者使用了很多典故，他的典故匯彼多方，屢變屢新，有些用典使人不覺，多數典故，運用得靈活自如，似出己口。
從《枯樹賦》可以看出，這時的庾信，眼界寬廣、思路開闊，把宮廷、山野、水邊、山上的樹，名貴的、普通的樹都寫到了，又把和樹有關的典故、以樹命名的地方，也都寫了出來。庾信善用形象、誇張的語言，鮮明的對比，成功地描寫出了各種樹木原有的勃勃生機與繁茂雄奇的姿態，以及樹木受到的種種摧殘和因為摧殘而搖落變衰的慘狀，使人讀後很自然地對樹木所受到的摧殘產生不平，感到惋惜。
庾信由南入北，在與北朝文化的衝突牴牾中，在江南風氣漸去漸遠的羈旅之恨中，心中出現了強烈的文化失根之感，而江陵焚書更是一次空前的文化浩劫，在庾信心中留下巨大創痛。“樹猶如此，人何以堪”，庾信暮年發出的這一聲哀號，也正是其“拔根”“傷根”之痛的自然反應。
《枯樹賦》是一篇駢賦，通篇駢四儷六，抽黃對白，詞藻絡繹奔會，語言清新流麗，聲律婉諧，雖多次換韻，讀之仍然音韻鏗鏘，琅琅上口。
名家點評
元·祝堯《古賦辨體》：庾賦多為當時所賞，今觀此賦，固有可采處，然喜成段對用故事，以為奇贍。殊不知乃為事所用，其間意脈多不貫串。夫詩人之多識，豈以多為博哉！亦不過引古而證今，就事而生意，以暢吾所賦云爾。……東萊曰：“為文之妙，在於敘事狀情。若用事不得其敘，則泛而腐；於情既不足以發，冗而碎；於辭又不足以達，窒而澀；於理復不足以明，雖多亦奚以為？
清·倪璠《庾子山集注·注釋庾集題辭》：子山入關而後，其文篇篇有哀，悽怨之流，不獨此賦（指《哀江南賦》）而已。若夫《枯樹》銜悲，殷仲文婆娑於庭樹；《邛竹》寓憤，桓宣武贈禮於楚丘。《小園》豈是樂志之篇，《傷心》非為弱子所賦。……若夫《三春》《七夕》之章，《盪子》《鴛鴦》之賦，《燈》前可出麗人，《鏡》中惟有好面，此當時宮體之文，而非仕周之所為作也。
清·李元度《賦學正鵠》：作者處梁魏播遷之世，代異時移，先有牢騷搖落之感於胸中，故借題發揮，引古人以自況。說枯樹處即其自為寫照處，是極用意之作。
清·章學誠《文史通義·言公下》：文人假設，變化不拘。……烏有、子虛之徒，爭談於較獵；憑虛、安處之屬，講義於京都；《解嘲》《客難》《賓戲》之篇衍其緒。……此則寓言十九，詭若萬殊者也。乃其因事著稱，緣人生義。……空槐落火，桓溫發嘆于仲文之遷；素月流天，王粲抽毫於應、劉之逝。斯則善愁即為宋玉，豈必楚廷？曠達自是劉伶，何論晉世？
後世影響
前人論詠物詩賦，大多主張要有寄託，詠物而不粘於物：既得物態之真，又有比興之意，要求對物的描寫不即不離，不粘不滯。《枯樹賦》處處符合這些寫作要求，它對後代，特別是對唐代的詠物詩賦，均有一定影響。如張九齡的《歸燕》詩，就是將燕子作為自我形象的寫照的。杜甫的《古柏行》，也是以樹喻人，寄慨遙深，其藝術手法與《枯樹賦》一脈相承。
作者簡介
庾信（513—581），南北朝文學家。字子山，南陽新野（今屬河南）人。初仕梁，後出使西魏，值西魏滅梁，被留。歷仕西魏、北周，官至驃騎大將軍開府儀同三司，世稱“庾開府”。善詩賦、駢文。原有集，已散佚，後人輯有《庾子山集》。今存詩320多首、文160多篇。
