《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術構思問題。從本篇到《總術》的十九篇，是《文心雕龍》的創作論部分。劉勰把藝術構思列為其創作論的第一個問題，除了他認為藝術構思是“馭文之首術，謀篇之大端”外，更如本書引論所說，《神思》篇是劉勰創作論的總綱。創作論以下各篇所討論的問題，本篇從物與情、物與言和情與言三種關係的角度，概括地提出了他的基本主張和要求。
基本介紹
- 作品名稱：《神思》
- 作者：劉勰
- 創作年代：公元500
- 作品出處：《文心雕龍》
- 文學體裁：文學評論
結構分析,原文,注釋,譯文,賞析,〔注釋〕,現代譯文,
結構分析
全篇分三部分。第一部分闡述藝術構思的特點和作用。為了做好構思工作，強調作家要注意積累知識，辨明事理，善於利用自己的生活經驗和訓練自己的情致。第二部分以過去的作家為例，說明藝術構思的不同類型。但無論作家構思的快慢難易如何不同，除都需要經常練習寫作外，更要努力增進見識，在構思中抓住重點；只有這樣，才能取得創作的成功。第三部分提出藝術加工的必要性，說明藝術構思的具體複雜情況，本篇不可能完全說清楚。
《神思》是古代文論中比較全面而系統地論述藝術構思的一篇重要文獻。它所提出的“神與物游”的構思活動，初步總結了形象思維的基本特點。劉勰所講的“物”，雖然主要是自然景色，而未明確提到社會生活，這是他的不足之處；但他所強調的“研閱”、“博見”等，不僅包括社會現象在內，也說明劉勰對藝術構思的物質基礎是相當注意的。
原文
古人云:形在江海之上,心存魏闕之下〔2〕。神思之謂也。文之思也,其神遠矣〔3〕。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風雲之色。其思理之致乎〔4〕。故思理為妙,神與物游〔5〕。神居胸臆,而志氣統其關鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機〔6〕。樞機方通,則物無隱貌〔7〕;關鍵將塞,則神有遁心〔8〕。是以陶鈞文思〔9〕,貴在虛靜〔10〕,疏瀹五藏〔11〕,澡雪精神〔12〕。積學以儲寶〔13〕,酌理以富才〔14〕,研閱以窮照〔15〕,馴致以繹辭〔16〕;然後使玄解之宰〔17〕,尋聲律而定墨〔18〕,獨照之匠〔19〕,窺意象而運斤〔20〕。此蓋馭文之首術,謀篇之大端〔21〕。夫神思方運,萬塗竟萌,規矩虛位,刻鏤無形〔22〕。登山則情滿于山,觀海則意溢於海,我才之多少,將與風雲而並驅矣。方其搦翰,氣倍辭前;暨乎篇成,半折心始〔23〕。何則〔24〕？意翻空而易奇,言徵實而難巧也〔25〕。是以意授于思,言授於意;密則無際,疏則千里;或理在方寸而求之域表,或意在咫尺而思隔山河〔26〕。是以秉心養術,無務苦慮;含章司契,不必勞情也〔27〕。
人之稟才,遲速異分;文之制體,大小殊功〔28〕。相如含筆而腐毫〔29〕,揚雄輟翰而驚夢〔30〕,桓譚疾感於苦思〔31〕,王充氣竭于思慮〔32〕,張衡研京以十年〔33〕,左思練都以一紀〔34〕,雖有巨文,亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷〔35〕,枚皋應詔而成賦〔36〕,子建援牘如口誦〔37〕,仲宣舉筆似宿構〔38〕,阮瑀據鞍而制書〔39〕,禰衡當食而草奏〔40〕,雖有短篇,亦思之速也。若夫駿發之士,心總要術,敏在慮前,應機立斷〔41〕;覃思之人,情饒歧路,鑒在疑後,研慮方定〔42〕。機敏故造次而成功〔43〕,慮疑故愈久而致績〔44〕。難易雖殊,並資博練〔45〕。若學淺而空遲,才疏而徒速,以斯成器,未之前聞〔46〕。是以臨篇綴慮〔47〕,必有二患;理郁者苦貧,辭溺者傷亂〔48〕。然則博見為饋貧之糧〔49〕,貫一為拯亂之藥〔50〕,博而能一〔51〕,亦有助乎心力矣。
若情數詭雜,體變遷貿〔52〕。拙辭或孕於巧義〔53〕,庸事或萌於新意〔54〕。視布於麻,雖雲未費,杼軸獻功,煥然乃珍〔55〕。至於思表纖旨,文外曲致,言所不追,筆固知止〔56〕。至精而後闡其妙,至變而後通其數〔57〕,伊摯不能言鼎〔58〕,輪扁不能語斤〔59〕,其微矣乎!
贊曰〔60〕:神用象通,情變所孕〔61〕。物以貌求,心以理應〔62〕。刻鏤聲律〔63〕,萌芽比興〔64〕。結慮司契〔65〕,垂帷制勝〔66〕。
注釋
1〕《文心雕龍》是我國古代文學理論批評巨著。《神思》是其中第二十六篇,專論創作構思時的想像、綜合等精神活動問題。選文據中華書局版《文心雕龍注釋》。劉勰(公元465?～521?)字彥和,原籍東莞莒縣(今屬山東),世居京口(時稱南東莞,今江蘇鎮江)。早年篤志好學,家貧不娶,約二十歲起依著名僧人僧祐居定林寺十餘年,博通佛教典籍。約四十歲時進入仕途,梁武帝時曾任奉朝請、東宮通事舍人等職,甚得昭明太子蕭統的器重。晚年出家為僧,改名慧地。約在南齊末年,他三十多歲時,寫成《文心雕龍》五十篇。
〔2〕“古人云”三句:語本《莊子·讓王》:“中山公子牟謂瞻子曰:‘身在江海之上,心居乎魏闕之下,奈何?’”原意是說身在野而心裡想著在朝廷做官。本文藉以說明人的精神活動可以超越時間與空間的限制。魏闕,古代宮門外兩邊巍然高出的樓觀,因以為朝廷的代稱。也可單稱“魏”或“闕”。魏,通“巍”,形容其高。闕,以其兩闕之間有空缺。
〔3〕“文之思也”二句:文章寫作構思的時候,精神活動的範圍是相當廣遠的啊。
〔4〕“故寂然”七句:所以冷靜地集中考慮時,思路接觸到千年往事;獨自開展想像而臉容變動時,視線通向萬里遠景;吟誦詠唱詩文時,隨呼吸而發出金玉和鳴的聲音;眉目睫毛的前面,浮現風雲卷舒變幻的景色。這大概就是構思所達到的效果吧。
〔5〕神與物游:主觀精神與客觀事物相結合。
〔6〕“神居胸臆”四句:人的主觀精神居處在心胸之中,而其活動則受思想感情和氣質等因素的統制。客觀事物通過耳目的感覺而進入人的腦海,而語言文辭則對這些感受進行思維起著重要作用。臆,也是胸的意思。古人認為“心”是人的思維器官。關鍵,閉門的橫木和加鎖的木閂,比喻事物中最關緊要的起決定性作用的部分。樞機,門戶的轉軸和古代弩弓上的發箭裝置,比喻事物活動的關鍵。
〔7〕物無隱貌:客觀事物形象被充分地描寫出來。〔8〕神有遁心:精神分散,思維不能專一。遁,逃。
〔9〕陶鈞:製作陶器的轉輪,此作動詞用,比喻構思。
〔10〕虛靜:保持頭腦的清明和寧靜,排除雜念的干擾和浮躁之氣。
〔11〕疏瀹(yue) :疏通、疏浚。五藏:即“五臟”,指人體中的心、肺、脾、肝、
腎。
〔12〕澡雪:洗滌使之清潔。
〔13〕積學:累積學問。儲寶:收集儲存辭彙、典故、題材等方面對創作有用的寶貴材料。
〔14〕酌理:吸取理論觀點、分析事物規律。
〔15〕研閱:研究閱鑒前人著作與客觀世界。窮照:充分了解、深刻觀察。
〔16〕馴致:逐漸達到。繹辭:引出文辭。
〔17〕玄解:通曉對事物奧妙的了解。語本《莊子·養生主》,原作“縣(懸)解”。“懸”即“玄”。宰:主宰,此指人的頭腦、心靈。
〔18〕聲律:指語言文字的聲韻格律。定墨:語本《禮記·玉藻》:“史定墨。”謂辨視龜甲上兆紋。此借指寫定文章。
〔19〕獨照之匠:有獨到見解的工匠。《莊子·王道》載:輪扁斫輪時能夠“不徐不疾,得之於手而應之以心,口不能言。”
〔20〕意象:意念中的物象。語本《易·繫辭上》:“聖人立象以盡意。”王弼《周易略例 ·明象》:“夫象者出意者也,意者明象者也。”運斤:《莊子·徐無鬼》:“匠石運斤成風。”斤,斧頭,此指語言文字工具。
〔21〕“此蓋”二句:這些應該是掌握寫作文辭的首要方法,謀劃安排篇章結構的主要方面。馭,原為駕馭(車馬)的意思,此指支配運用(文辭)。
〔22〕“夫神思方運”四句:當構思開始活動,各種思路紛紛爭著萌生,沒有什麼固定規則的位置存在,也沒有刻畫雕琢的具體形象。塗,通“途”,道路。規矩,校正圓形和方形的兩種工具,引伸指行為的規則、成例。鏤,雕刻。
〔23〕“方其搦(nuo)翰”四句:當作者剛握執毛筆,在形成文辭之前意氣旺盛,成倍地增加;而等到寫完篇章,只能表達開始所構想的一半,打了個對摺。暨:及,到。
〔24〕何則:為什麼。
〔25〕“意翻空”二句:意志憑空翻騰想像容易出奇制勝,落實到用語言文辭來表達便難以巧妙了。徵實,求實。
〔26〕“是以意授于思”八句:所以說文意受自思想,而語言受自文意。思、意、言三者密切結合便沒有縫隙,如結合不好,言不達意,意不合思,其間差距便很大了。有時道理就在心中卻到很遠地方去尋求,有時意義近在眼前卻視而不見而去懸想如同隔著山河。授,給予。“意授于思”“言授於意”,為“思授意”、“意授言”的被動句式。際,縫。方寸,方一寸,指心。域表,疆界之外。咫,古時長度名,八寸。咫尺,比喻距離很近。
〔27〕“是以秉心養術”四句:作者有了豐富藝術修養,掌握了寫作技巧,就不必再在作文時苦思冥想、勞疲心情了。秉,操持。含章,含懷美質,有美學修養。司契,掌握契據,比喻掌握作文法則。
〔28〕“人之稟才”四句:人們稟受的才能,有遲鈍與敏捷的區分;文章的體裁有大有小,寫作時所費功夫也不相同。稟,承受,常指承受於“天”(自然)的體性、才氣。
〔29〕“相如”句:相如,指司馬相如,西漢辭賦大家。《漢書·枚皋傳》、《西京雜記》、《漢武故事》等都有他善於作文而寫得很遲慢的記載。含筆而腐毫,形容作文構思時將毛筆頭長時間含在口中,遲遲不寫,以致筆的毫毛腐爛。古人用毛筆時先將筆毫吮在口中使之潤濕以便蘸墨。
〔30〕“揚雄”句:揚雄,西漢末學者、辭賦家。桓譚《新論·祛蔽》載:揚雄某次應皇帝詔作賦,思慮精苦,賦成睏倦小臥,夢見自己五臟流出在地,再用手收納到肚中。夢醒後生了一年病。輟翰,停筆。
〔31〕“桓譚”句:桓譚,東漢哲學家,著有《新論》。自稱少時“嘗激一事而作小賦,用精思太劇,而立感動發病”(見《新論·祛蔽》)。
〔32〕“王充”句:王充,東漢哲學家。《後漢書·王充傳》說他閉門潛思,著《論衡》二十餘萬言,“年漸七十,志力衰耗”。
〔33〕“張衡”句:東漢文學家。《後漢書·張衡傳》說他作《二京賦》,“精思傅會,十年乃成”。研,研思,即構思。
〔34〕“左思”句:左思,西晉文學家。《晉書·左思傳》說他構思十年,寫成《三都賦》。練,鍛,指構思及文字推敲。
〔35〕“淮南”句:淮南,指西漢淮南王劉安。有集體著作《淮南子》。荀悅《前漢紀·孝武皇帝紀》說:漢武帝使劉安作《離騷賦》,“旦受詔,食時畢”。高誘《淮南子序》說:漢文帝“使為《離騷賦》,自旦受詔,日早食已上”。因有學者疑屈原《離騷》實為劉安之作。按高序等所謂“為《離騷賦》”當系指為《離騷》作賦。《漢書·淮南王傳》謂劉安“為《離騷傳》”。“賦”、“傳”均有敘說之意。崇,通“終”。崇朝,即終朝,指一個早晨。賦,作動詞用。
〔36〕“枚皋”句:枚皋,西漢辭賦家。《漢書·枚皋傳》載:“上(指皇帝)有所感,輒(常常)使賦之。為文疾(速),受詔輒成。”
〔37〕“子建”句:曹植,字子建,三國魏文學家,曹操之子。楊修《答臨淄王箋》說曹植:“握牘持筆,有所造作,若成誦在心,借書於手。”授牘,拿著書寫用的木札,指從事寫作。口誦,口中背誦。
〔38〕“仲宣”句:王粲,字仲宣,三國時文學家。《三國志·魏書·王粲傳》說他:“善作文,舉筆便成,無所改定,時人常以為宿構。”宿構,預先構思好的。宿,隔夜、舊時的意思。
〔39〕“阮瑀”句:阮瑀,三國時文學家。《三國志·魏志·王粲傳》注引《典略》載:曹操曾令阮瑀作書信,他在馬上擬草稿,曹操看了不能有所改定。鞍,馬鞍。原作“案”,據周振甫《文心雕龍注釋》改。
〔40〕“禰衡”句:禰衡,東漢末文學家。《後漢書·禰衡傳》載,他為劉表草擬章奏,“須臾(片刻)立成,辭義可觀”。該傳又載:“黃祖長子射,時大會賓客,人有獻鸚鵡者,射舉巵于衡曰:‘願先生賦之,以娛嘉賓。’衡攬筆而作,文無加點,辭采甚麗。”本句說他“當食而草奏”,當是將上述兩個故事合為一談了。
〔41〕“若夫”四句:至如那些才思敏捷的俊士,心裡掌握寫作的基本方法,文思敏捷得不須經過考慮,能夠當機立斷。駿,通“俊”。駿發:英俊風發。總,總領,掌握。
〔42〕“覃思”四句:那些深思熟慮的人,開始心裡頭緒紛亂像處在有分歧的路上,幾經遲疑才能鑑察,經過研究考慮才能寫定。覃,深。饒,多。鑒,審察。
〔43〕造次:片刻。〔44〕致績:成功。
〔45〕資:依靠。博練:學識淵博,技藝熟練。
〔46〕“以斯”二句:以此而能成材,從來沒有聽到過。
〔47〕臨篇綴慮:臨當作文時進行構思。綴(zhui),連線。
〔48〕“理郁”二句:事理不明、思路不通者苦於內容貧乏,沉溺於辭采者為文辭雜亂所傷害。郁,閉結。溺,淹沒,沉湎無節制。
〔49〕饋(kui)貧:救濟貧乏。饋,贈送食物。
〔50〕貫一:條理貫通,思路一致。拯:救。
〔51〕博而能一:學識廣博而又有一個中心。
〔52〕“若情數”二句:大意說作者的情思與作品的體制是那么豐富複雜、變化多端。情,指作者思想感情。數,即理,指規律。“數”與“變”相對應,參看下文“至變而後通其數”句及注〔57〕。詭,奇異。體:指作品的體裁。遷,遷移。貿,改變、變換。
〔53〕孕:孕育、產生。
〔54〕庸事:普通、平常的典故。
〔55〕“視布與麻”四句:從布與麻的關係看,布並不比麻加添什麼材料,然而麻經過紡織機的加工織成了布,便成光采煥發的珍品了。費,耗費。一本作“貴”,似不合。布既未比麻貴,如何成為珍品呢?杼軸(zhou),紡織機上的主要部分梭子與滾筒,因以借指紡織及比喻作文時的組織構思。獻功,發揮功效。
〔56〕“至於思表”四句:至於思維所想不到的微妙旨趣,語言之外的委曲情致,是語言所追趕不及的,用筆也應該懂得停止了。表,外。纖,微細。不追,指表達不出。
〔57〕“至精”二句:只有思想藝術修養最精深的作者才能闡說妙微的情理,充分熟悉文體變化發展的文士才能通曉寫作規律。
〔58〕“伊摯”句:是說,烹調技術與食品的滋味的精妙微纖之處是語言所不能說清、意志所不能理解的。伊摯,即伊尹,商湯時賢臣。《呂氏春秋·本味》載:伊尹“說湯以至味,曰:‘鼎中之變,精妙微纖,口不能言,志弗能喻。’”鼎,古代烹調肉菜之器。
〔 59〕“輪扁”句:輪扁不能講清楚運用斧頭的規律。參看本文注〔19〕、〔20〕。
〔60〕贊曰:《文心雕龍》用於每篇之末的總結性韻語。
〔61〕“神用”二句:精神活動因為與事物形象相構通,孕育了情思變化。
〔62〕“物以”二句:描寫事物從它們外貌去尋求,而人的心思則與抽象的規律相呼應。
〔63〕刻縷聲律:指在文辭的音節格律方面雕琢修飾。
〔64〕萌芽:指醞釀運用。比興:比喻與聯想。
〔65〕結慮:集中思考。司契:參看本文注〔27〕。
〔66〕垂帷:放下室內懸掛的帷幕,指專心於學習和寫作。帷:帳幕。在旁的稱帷,在上的稱幕。制勝:原意是制敵取勝,這裡是比喻創作獲得成功,將內心情理與外物形象都攝取於筆下。
譯文
（一）古人曾說：“有的人身在江湖，心神卻繫念著朝廷。”這裡說的就是精神上的活動。作家寫作時的構思，他的精神活動也是無邊無際的。所以當作家靜靜地思考的時候，他可以聯想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟喔推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當他注目凝思，眼前就出現了風雲般變幻的景色：這就是構思的效果啊！由此可見，構思的妙處，是在使作家的精神與物象融會貫通。精神蘊藏在內心，卻為人的情志和氣質所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優美的語言來表達。如果語言運用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來；若是支配精神的關鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進行構思的時候，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使內心通暢，精神淨化。為了做好構思工作，首先要認真學習來積累自己的知識，其次要辨明事理來豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經驗來獲得對事物的徹底理解，最後要訓練自己的情致來恰切地運用文辭。這樣才能使懂得深奧道理的心靈，探索寫作技巧來定繩墨；正如一個有獨到見解的工匠，根據想像中的樣子來運用工具一樣。這是寫作的主要手法，也是考慮全篇布局時必須注意的要點。在作家開始構思時，無數的意念都湧上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態，把尚未定形的事物都精雕細刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心裡便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構思都可以隨著流風浮雲而任意馳騁。在剛拿起筆來的時候，旺盛的氣勢大大超過文辭本身；等到文章寫成的時候，比起開始所想的要打個對摺。為什麼呢？因為文意出於想像，所以容易出色；但語言比較實在，所以不易見巧。由此可見，文章的內容來自作者的思想，而語言又受內容的支配。如果結合得密切，就如天衣無縫，否則就會遠隔千里。有時某些道理就在自己心裡，卻反而到天涯去搜求；有時某些意思本來就在跟前，卻又像隔著山河似的。所以要駕馭好自己的心靈，鍛鍊好寫作的方法，而無須苦思焦慮；應掌握好寫作的規則，而不必過分勞累自己的心情。
（二）人們寫作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。例如司馬相如含筆構思，直到筆毛腐爛，文章始成；揚雄作賦太苦，一放下筆就做了怪夢；桓譚因作文苦思而生病；王充因著述用心過度而氣力衰竭；張衡思考作《二京賦》費了十年的時光；左思推敲寫《三都賦》達十年以上：這些雖說篇幅較長，但也由於構思的遲緩。又如淮南王劉安在一個早上就寫成《離騷賦》；枚皋剛接到詔令就把賦寫成了；曹植拿起紙來，就像背誦舊作似地迅速寫成；王粲拿起筆來，就像早已做好了一般；阮瑀在馬鞍上就能寫成書信；禰衡在宴會上就草擬成奏章：這些雖說篇幅較短，但也由於構思的敏捷。那些構思較快的人，對寫作的主要方法是心中有數的，他們機敏得好像未經考慮就能當機立斷。而構思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經疑慮才能看清楚，細細推究才能決定。有些人因為文思敏捷，所以很快就能寫成功；有些人因為多所疑慮，所以歷時較久才能寫好。兩種人寫作雖難易不同，但同樣依靠多方面的訓練。假如學問淺薄而只是寫得慢，才能疏陋而只是寫得快；這樣的人要想在寫作上有所成就，是從來沒有聽說過的。所以在創作構思時，必然出現兩種毛病：思理不暢的人寫出來的文章常常內容貧乏，文辭過濫的人又常常有雜亂的缺點。因此，增進見識可以補救內容的貧乏；突出重點可以糾正文辭的雜亂。如果見識廣博而又有重點，對於創作構思就很有幫助了。
（三）作品的內容是非常複雜的，風格也各式各樣。粗糙的文辭中會蘊藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也可能產生新穎的意思。這就像布和麻一樣，麻比布雖說並不更貴重些，但是麻經人工織成了布，就有光彩而值得珍貴了。此外有些為思考所不及的細微的意義，或者為文辭所難表達的曲折的情致，這是不易說清楚的，也就不必多談了。必須有精細的文筆，才能闡明其中的微妙之處；也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。從前伊尹不能詳述烹飪的奧妙，輪扁也難說明用斧的技巧，這的確是很微妙的。
（四）總之，作家的精神活動和萬物的形象相結合，從而構成作品的各種內容。外界事物以它們不同的形貌來打動作家，作家內心就根據一定的法則而產生相應的活動；然後推敲作品的音節，運用比興的方法。倘能掌握構思的法則，創作一定能夠成功。
賞析
《神思》是關於創作構思的一篇專論。它首先極力描繪了構思時想像翱翔的作用,同時強調主觀精神活動與客觀世界事物的密切聯繫,這裡接觸到文學創作形象思維的某些特色。“神與物游”的提法閃耀唯物傾向的光芒。本篇還突出作者在構思時必須保持清醒的頭腦,平時應有豐富的思想認識與文辭、藝術修養的積累。關於如何謀篇布局、用詞造句等等也作了概括性論述。篇中反覆探討了創作中的思想意識與語言文字,也即“意”、“言”、“文”的關係問題。《文心雕龍》是用駢儷文形式寫的理論著作,析理精妙而文采斐然,本篇充分體現了這一特色。
〔注釋〕
1 古人：指戰國時魏國的公子牟。他的話載《莊子·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何！’”
2 “形在”二句：原指身在江湖，心在朝廷。這裡借喻文學創作的構思活動。魏闕（què卻）：指朝廷。魏：高大。
3 神思：宗炳《畫山水序》：“聖賢映於絕代，萬趣融其神思。”（《全宋文》卷二十）
4 悄（qiǎo巧）：靜寂。
5 “吟詠”二句：指作家剛沉吟構思，文章尚未寫成，可是在作家心目中，好像已聽到那篇未來作品的音節鏗鏘了。吐納：發出。
6 睫（jié節）：眼毛。
7 致：達到。
8 神與物游：指作者的精神與外物的形象密切結合，一起活動。
9 胸臆：指內心。臆：胸。
10 志氣：作者主觀的情志、氣質。統：率領，管理。
11 辭令：動聽的言語。樞機：指主要部分。《周易·繫辭上》：“言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。”孔穎達疏：“樞，謂戶樞；機，謂弩牙。言戶樞之轉，或明或暗；弩牙之發，或中或否，猶言行之動，從身而發，以及於物，或是或非也。”
12 樞機：這裡指“辭令”。
13 關鍵：這裡指“志氣”。
14 遁：隱避。
15 陶：制瓦器。鈞：造瓦器的轉輪。這裡以“陶鈞”指文思的掌握和醞釀。
16 瀹（yuè月）：疏通。藏：同“髒”，內臟。
17 雪：洗滌。《莊子·知北游》：“老聃曰：‘汝齊（齋）戒疏瀹而（你）心，澡雪而精神。’”
18 寶：這裡指人的知識。
19 酌：斟酌，有考慮、思辨的意思。
20 閱：閱歷、經驗。窮：探索到底。照：察看，引申為理解。
21 致：情致。懌（yì意）：一作“繹”，譯文據“繹”字。“繹”是整理、運用。
22 玄：指深奧難懂的事物或道理。宰：主宰，這裡指作家的心靈。
23 聲律：指作品的音節。安排音節本來只是寫作的技巧之一，這裡用以代表一切寫作技巧。墨：繩墨。“墨”與下句“斤”相對，和《文選·琴賦》中的“離子督墨，匠石奮斤”用法同。
24 獨照：獨到的理解。
25 窺：視。意象：意中之象，指構思過程中客觀事物在作者頭腦中構成的形象。斤：斧。
26 馭文：就是寫作。馭：駕馭，控制。術：方法。
27 大端：重大的端緒，也就是要點。
28 萬塗：即萬途，指思緒很多。
29 規：畫圓形的器具。矩：畫方形的器具。這裡是用“規矩”指賦予事物以一定的形態。虛位：指抽象的東西。
31 登山：指構思中想到登山的情景。下句“觀海”同。
32 搦（nuò諾）：握，持。翰：筆。
33 辭：指寫成了的作品。“辭前”是未寫成以前。
34 暨（jì計）：及。
35 心始：心中開始考慮寫作時的想像。
36 翻空：指動筆寫作以前構思的情形。
37 徵實：指把作者所想像的具體寫下來。
38 際：這裡指空隙。
39 疏：遠，指語言不能準確地表達思想。
40 方寸：心。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“（徐）庶辭先主而指其心曰：‘本欲與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣。’”
41 域表：疆界之外，指很遠的地方。
42 咫（zhǐ止）尺：指距離很近。咫：八寸。
43 秉：操持，掌握。
44 務：專力。
45 章：文采。契：約券，引申為規則。
人之稟才1，遲速異分2；文之制體3，大小殊功4。相如含筆而腐毫5，揚雄輟翰而驚夢6，桓譚疾感於苦思7，王充氣竭于思慮8，張衡研《京》以十年9，左思練《都》以一紀10：雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》11，枚皋應詔而成賦12，子建援牘如口誦13，仲宣舉筆似宿構14，阮瑀據案而制書15，禰衡當食而草奏16：雖有短篇，亦思之速也。若夫駿發之士17，心總要術；敏在慮前，應機立斷。覃思之人18，情饒歧路19；鑒在疑後20，研慮方定。機敏故造次而成功21，慮疑故愈久而致績22；難易雖殊，並資博練23。若學淺而空遲，才疏而徒速；以斯成器24，未之前聞。是以臨篇綴慮25，必有二患：理郁者苦貧26，辭溺者傷亂27。然則博見為饋貧之糧28，貫一為拯亂之藥29；博而能一30，亦有助乎心力矣。
〔注釋〕
1 稟：接受。
2 分（fèn糞）：本分。
3 制體：指文章的體裁、篇幅等。
4 殊：不同。功：成效、功用。
5 相如：指司馬相如，字長卿，西漢著名作家，相傳他的文思較慢。《漢書·枚乘（附皋）傳》：“司馬相如善為文而遲。”王先謙補註引沈欽韓曰：“《西京雜記》：‘皋文章敏疾，長卿製作淹遲，皆盡一時之譽。’”含筆腐毫：古人寫作前常以口潤筆，兼行構思。毫：即毛，指毛筆。腐毫：形容構思時間之長。
6 揚雄：西漢著名作家。輟（chuò綽）翰驚夢：桓譚《新論·祛蔽》中說，揚雄寫完了《甘泉賦》，因用心過度，睏倦而臥，“夢其五臟出在地，以手收而內之”。（《全後漢文》卷十四）輟：停止。
7 桓譚：東漢初年著名學者。疾感：《新論·祛蔽》中說，桓譚想學習揚雄的賦，因用心太苦而生病：“余少時見揚子云之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳（愈）。”
8 王充：字仲任，東漢著名思想家。氣竭：《後漢書·王充傳》說，王充“著《論衡》八十五篇，二十餘萬言。……年漸七十，志力衰耗”。
9 張衡：字平子，東漢著名科學家、文學家。研《京》：寫《二京賦》。十年：《後漢書·張衡傳》：“時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈（過分奢侈）。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫；精思傅會（即附會），十年乃成。”《二京賦》指《東京賦》和《西京賦》，載《文選》卷二、三。
10 左思：字太沖，西晉文學家。練《都》：指寫《三都賦》。練：煮縑（細絹）使潔白，這裡指推敲文辭，構思作品。一紀：十二年。《文選·三都賦序》李善注引臧榮緒《晉書》說：“左思……欲作《三都賦》，乃詣著作郎張華訪岷邛之事。遂構思十稔（年），門庭藩溷（藩籬廁所），皆著紙筆，遇得一句，即疏之。……賦成，張華見而咨嗟，都邑豪貴，競相傳寫。”
11 淮南：淮南王劉安，西漢前期的思想家和文學家。崇：終。賦《騷》：指劉安所寫有關《離騷》的作品，現已失傳。高誘《淮南子敘》：“（劉）安為辨達，善屬文。皇帝為從父，數上書召見，孝文皇帝甚重之。詔使為《離騷賦》，自旦受詔，日早食已（完成）。上愛而秘之。”
12 枚皋（gāo高）：西漢辭賦家。應詔成賦：《漢書·枚乘（附皋）傳》說，枚皋為文敏疾，“上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多”。
13 子建：曹植的字。他是三國時期魏國著名文學家。援：持。牘（dú獨）：木簡，這裡指紙。楊修《答臨淄侯箋》說，曹植“握牘持筆，有所造作，若成誦在心”（見《文選》卷四十）。
14 仲宣：王粲的字。他是“建安七子”中最傑出的作家。宿構：早就寫好的。《三國志·魏書·王粲傳》說，王粲作文“舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構”。
15 阮瑀（yǔ語）：字元瑜，也是“建安七子”之一。案：當作“鞍”。《三國志·魏書·王粲傳》注引《典略》說：“太祖（曹操）嘗使瑀作書與韓遂，時太祖適近出，瑀隨從，因於馬上具草，書成呈之。太祖攬筆欲有所定，而竟不能增損。”
16 禰（mí迷）衡：字正平，漢魏間的作家。當食、草奏：《後漢書·禰衡傳》說，禰衡在黃射的一次宴會上，“人有獻鸚鵡者，（黃）射舉卮于衡曰：‘願先生賦之以娛嘉賓。衡覽（攬）筆而作，文無加點，辭采甚麗”。又說：“（劉）表嘗與諸文人共草章奏，並極其才思。時衡出，還見之，開省未周，因毀以抵（擲）地。表憮然（不樂）為駭。衡乃從求筆札，須臾立成，辭義可觀。”
17 駿發：指文思的敏捷。駿：速。
18 覃（tán談）思：深思，這裡指化很長的時間來思考，也就是文思遲緩。
19 饒：多。歧（qí奇）路：岔路。
20 鑒：察看清楚。
21 造次：倉猝，不加細思。
22 致績：與上句“成功”意近。績：功。
23 博練：廣泛的訓練，兼指上文“積學”、“酌理”、“研閱”、“馴致”四個方面。
24 成器：有所成就。器：才能。
25綴慮：即構思。綴：連結。
26 理：思理。郁：不通暢。
27 溺（nì逆）：沉迷，過分。
28 饋（kuì潰）：進食於人。
29 貫一：指要求有一個中心，也就是要有重點的意思。拯（zhěng整）：救助。
30 博而能一：指上面所講的“博見”和“貫一”的結合。
若情數詭雜1，體變遷貿2；拙辭或孕於巧義3，庸事或萌於新意4。視布於麻，雖雲未費5；杼軸獻功6，煥然乃珍7。至於思表纖旨8，文外曲致9；言所不追，筆固知止。至精而後闡其妙10，至變而後通其數11。伊摯不能言鼎12，輪扁不能語斤13，其微矣乎！
〔注釋〕
1 情：指作品中表達的思想情感。詭（guǐ軌），不平常。
2 體：風格。貿：變化。
3 孕：懷胎，這裡指蘊藏。
4 萌：萌芽。
5 費：一作“貴”，譯文據“貴”字。
6 杼（zhù柱）軸：織機，這裡作動詞用，指加工。
7 煥然：有光彩。
8 表：外。纖（xiǎn先）：細。
9 曲：曲折微妙。
10 闡：說明。
11 數：技巧、方法。
12 伊摯：即伊尹，名摯，湯的臣子。鼎：古代烹煮用具。《呂氏春秋·本味》載伊尹借烹飪的道理比喻治國平天下的方法曾說：“調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊（高誘註：“和分也。”）甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻。”
13 輪扁：古代善於斫輪的工匠，名扁。斤：斧子。《莊子·天道》載輪扁講運用斧子的巧妙難於說明：“斫輪徐則甘（緩）而不固，疾則苦（急）而不入；不徐不疾，得之於手，而應於心，口不能言，有數存焉於其間。”
贊曰：神用象通1，情變所孕。物以貌求，心以理應2。刻鏤聲律，萌芽比興3。結慮司契4，垂帷制勝5。
〔注釋〕
1 象：指物象。通：溝通，結合。
2 “物以貌求”二句：講構思活動中作者的心和物的關係，和本書《物色》篇中所說“物色之動，心亦搖焉”，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊”等句的意思相通。
3 比興：參看本書《比興》篇。文學創作中比興方法的運用，和形象思維有著密切的關係。劉勰認識到比興是在作者的心與物象的交融過程中產生的，這是他的卓見。
4 結慮：與上文“綴慮”的意義相同，都指構思。
5 垂帷制勝：這裡是以軍機比喻寫作，認為寫作和軍事上的運籌帷幄之中，便可決勝千里之外一樣，如能有卓越的藝術構思，便能創造出優秀的文學作品。垂帷：放下帷幕，指在軍幕之中。《漢書·高帝紀》：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外。”
現代譯文
古人曾說：“身體在江海的上面，心裡卻可以思考魏國的城闕。”這被稱為神一樣的思考。作家寫作時的構思，他的精神活動也是無邊無際的。所以當作家靜靜地思考的時候，他可以聯想到千年之前；而在他的容顏隱隱地變化的時候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟詠推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當他注目凝思，眼前就出現了風雲般變幻的景色：這就是構思的效果啊！由此可見，構思的妙處，是在使作家的精神與物象融會貫通。精神蘊藏在內心，卻為人的情志和氣質所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優美的語言來表達。如果語言運用得好，那么事物的形貌就可完全刻畫出來；若是支配精神的關鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進行構思的時候，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使內心通暢，精神淨化。為了做好構思工作，首先要認真學習來積累自己的知識，其次要辨明事理來豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經驗來獲得對事物的徹底理解，最後要訓練自己的情致來恰切地運用文辭。這樣才能使懂得深奧道理的心靈，探索寫作技巧來定繩墨；正如一個有獨到見解的工匠，根據想像中的樣子來運用工具一樣。這是寫作的主要手法，也是考慮全篇布局時必須注意的要點。在作家開始構思時，無數的意念都湧上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態，把尚未定形的事物都精雕細刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心裡便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構思都可以隨著流風浮雲而任意馳騁。在剛拿起筆來的時候，旺盛的氣勢大大超過文辭本身；等到文章寫成的時候，比起開始所想的要打個對摺。為什麼呢？因為文意出於想像，所以容易出色；但語言比較實在，所以不易見巧。由此可見，文章的內容來自作者的思想，而語言又受內容的支配。如果結合得密切，就如天衣無縫，否則就會遠隔千里。有時某些道理就在自己心裡，卻反而到天涯去搜求；有時某些意思本來就在跟前，卻又像隔著山河似的。所以要駕馭好自己的心靈，鍛鍊好寫作的方法，而無須苦思焦慮；應掌握好寫作的規則，而不必過分勞累自己的心情。
人們寫作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。例如司馬相如含筆構思，直到筆毛腐爛，文章始成；揚雄作賦太苦，一放下筆就做了怪夢；桓譚因作文苦思而生病；王充因著述用心過度而氣力衰竭；張衡思考作《二京賦》費了十年的時光；左思推敲寫《三都賦》達十年以上：這些雖說篇幅較長，但也由於構思的遲緩。又如淮南王劉安在一個早上就寫成《離騷賦》；枚皋剛接到詔令就把賦寫成了；曹植拿起紙來，就像背誦舊作似地迅速寫成；王粲拿起筆來，就像早已做好了一般；阮瑀在馬鞍上就能寫成書信；禰衡在宴會上就草擬成奏章：這些雖說篇幅較短，但也由於構思的敏捷。那些構思較快的人，對寫作的主要方法是心中有數的，他們機敏得好像未經考慮就能當機立斷。而構思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經疑慮才能看清楚，細細推究才能決定。有些人因為文思敏捷，所以很快就能寫成功；有些人因為多所疑慮，所以歷時較久才能寫好。兩種人寫作雖難易不同，但同樣依靠多方面的訓練。假如學問淺薄而只是寫得慢，才能疏陋而只是寫得快；這樣的人要想在寫作上有所成就，是從來沒有聽說過的。所以在創作構思時，必然出現兩種毛病：思理不暢的人寫出來的文章常常內容貧乏，文辭過濫的人又常常有雜亂的缺點。因此，增進見識可以補救內容的貧乏；突出重點可以糾正文辭的雜亂。如果見識廣博而又有重點，對於創作構思就很有幫助了。
作品的內容是非常複雜的，風格也各式各樣。粗糙的文辭中會蘊藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也可能產生新穎的意思。這就像布和麻一樣，麻比布雖說並不更貴重些，但是麻經人工織成了布，就有光彩而值得珍貴了。此外有些為思考所不及的細微的意義，或者為文辭所難表達的曲折的情致，這是不易說清楚的，也就不必多談了。必須有精細的文筆，才能闡明其中的微妙之處；也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫作方法。從前伊尹不能詳述烹飪的奧妙，輪扁也難說明用斧的技巧，這的確是很微妙的。
總之，作家的精神活動和萬物的形象相結合，從而構成作品的各種內容。外界事物以它們不同的形貌來打動作家，作家內心就根據一定的法則而產生相應的活動；然後推敲作品的音節，運用比興的方法。倘能掌握構思的法則，創作一定能夠成功。
