簡介
摩西五經是
希伯來聖經最初的五部經典,
希伯來文稱濤如阿תּוֹרָה,為教導、指示及
律法的意思。全經用
猶太人最古老的希伯來文寫成。又稱為律法書、
摩西律法(Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה)。是猶太教經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀以前的一部希伯來
法律彙編,並作為猶太國國家的
法律規範。猶太國被滅亡後,它仍以
習慣法的形式
自動調節猶太人的生活。猶太人相傳它是由摩西接受上帝的啟示而撰寫,內容是古代的以色列人民間故事。
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摩西五經 中譯本封面
但因為《
申命記》紀錄到摩西死後之事,因此作者是否為摩西或者該
經卷是否經後人增改,仍有爭議。有人認為五經最後一部分是
摩西臨終吩咐
約書亞完成。
內容
在《
聖經》原文裡,五卷經文是不分開的,包括:
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手抄本《創世紀》
《
創世記》(בראשית, Bereshit:“起初…”之意),描述關於上帝創造世界和
人類起源和遭遇的故事,旨在說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的,以色列人應該世代銘記上帝的恩惠,侍奉上帝。
《出埃及記》(שמות, Shemot:“名字”之意)、,描述了以色列人在
摩西的帶領下逃出埃及的故事,其中著名的“摩西十誡”就出自此章。
《
利未記》(ויקרא, Vayyiqra:“他稱為…”之意),稱為“先知法典”或者“祭祀法典”,因為祭祀按照規定都應該出自於利未部落。
《
民數記》(במדבר, Bammidbar:“在沙漠…”之意),此卷中因多數提到戶口調查和士兵登記而得名。
《
申命記》(דברים, Devarim:“經文”或“演講”之意),申命意在“重申法律”,但有人懷疑此為“
托古改制”之作,實際是服務於宗教改革的。
主要思想
5.神的立約
相關研究
早期研究
猶太教與
早期基督教認為
摩西是
五經作者,而《
申命記》末章記載摩西死和埋葬的段落則系後人所撰。10~11世紀,西班牙猶太拉比以撒·雅蘇斯指出《
創世記》36章31節有"
以色列未有君王治理以先……"之語,說明寫書時已在有君王治理之後;猶太學者
伊本·以斯拉指出五經的一些段落不可能為摩西本人所寫,其中那些稱讚摩西的話,如“摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人”(《
民數記》12章)、“摩西在埃及地
法老臣僕和百姓的眼中看為極大”(《出埃及記》11章)以及五經中經常出現的
第三人稱格式,如“摩西將
耶和華的命令都寫上”(《出埃及記》24章)等,都說明作者不是摩西。16世紀宗教改革之後,有更多人否定
摩西是五經作者。馬丁·路德的同事卡爾斯塔特對摩西是五經作者的傳統看法表示懷疑。路德則認為五經中包括了晚於摩西時代的材料。18世紀阿斯特魯發現《
創世記》中對神有“
耶和華”與“上帝”(神)兩種稱呼;他將不同稱呼的段落互
作比較,發現兩者之間常有重複和差異。據此斷定摩西寫《
創世記》時手頭有兩種文稿資料,一種資料稱神為耶和華,另一種稱神為上帝。以後德國人愛希豪恩將阿斯特魯的考證方法,從《
創世記》推及全部五經,進而認為摩西並非五經作者,五經是由幾種文稿底本組合而成。1833年法國人勒烏斯認為《
申命記》的資料出於公元前621年猶大王
約西亞修建聖殿之時,《
利未記》資料則出於巴比倫
被擄時期。此後五經的
底本學說逐漸系統化,其中較流行的是格拉夫-魏耳豪森的四底本學說。
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摩西五經
四底本學說
四
底本學說認為五經主要由四種底本資料組合而成,其主要論據是五經各部分之間有許多重複與不一致之處。例如《
創世記》1章和2章中有兩個不同的創世故事,兩個故事記載上帝創造人和動、植物的先後順序不同;創造者的名字不同,一稱上帝,一稱
耶和華上帝;創造的手段不同,一是創造者以命令創造,如“上帝說”如何如何,“事就這樣成了”,一為耶和華親手創造,如稱耶和華用塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,將所造的人安置在
伊甸園里。其次,《
創世記》4章和5章中有兩個類似的家譜,顯為同一家譜但出自不同的底本資料,4章家譜的文字風格類似第二創世故事,5章的則類似第一創世故事。《
創世記》其他部分也有兩種資料組合的痕跡,如6章和7章中關於挪亞帶入方舟的動物,一處稱各種動物各帶進一公一母,另一處則稱帶進七公七母潔淨的動物;37章中一處稱約瑟被哥哥賣給以實瑪利人,接著卻稱他被賣給米甸商人。此外,《
創世記》有同一事件重複記述的情況,如上帝兩次應許亞伯拉罕老年得子,亞伯拉罕兩次稱妻為妹以保全自己。五經中的
律法部分也常有重複或差異,如關於買奴的條例有三次互有出入的規定(《
利未記》25章、《
申命記》15章和《
出埃及記》21章),可見五經中含有來自不同底本的三組律法。
四底本組合學說認為,從內容和資料結構角度來看,五經和《
約書亞記》可以構成一個合理完整的單元。進而推論出《
約書亞記》是五經的真正結束,因此可合稱為“六經”。組合六經的四種底本資料分別稱為"耶典"、“神典”、“申典”和“祭典”:
①耶典(J)。為一紀事史,約於公元前850年寫於
巴勒斯坦南部的
猶大國。內容包括上帝創造世界、始祖犯罪、洪水滅世,然後著重記述亞伯拉罕和諸族長的事跡、出埃及、曠野經歷至
摩西離世前的歷史。神的名稱用
耶和華,故稱耶典或J,即
Jehovah(耶和華)的起始字母。
②神典(E)。為另一種簡要紀事史,約於公元前750年寫於巴勒斯坦北部的
以色列國。自族長亞伯拉罕起首,內容類似耶典,常與耶典的資料相交織。神的名稱用上帝,故稱神典或E,即
希伯來文Elohim(上帝)的起始字母。
③申典(D)。公元前621年猶大王約西亞修建聖殿時發現的
律法書,約
成書於公元前650年。為《
申命記》的中心部分,故稱申典或D,即Deuteronomy(《申命記》)的起始字母。
④祭典(P)。為五經編集的基礎底本,從第一創世故事開始,貫穿《出埃及記》、《
利未記》、《
民數記》,除歷史敘述的部分外,主要是關於祭司律法和祭禮儀文的規定。約編集於公元前500~前400年間,它代表祭司的觀點,故稱祭典或P,即Priest(祭司)的起始字母。
公元前722年
以色列國滅亡後,耶典和神典被綜合編為“耶神典”(JE)。約在公元前 6世紀又被綜合成為“耶神申典”(JED)到尼希米、
以斯拉時代,代表祭司觀點的編者將祭典作為框架和耶神申典進行組合編集,約公元前 400年,JEDP四種文稿組合成五經。是為JEDP四底本說。
研究的深入
從阿斯特魯、格拉夫-魏耳豪森,五經
底本學說仍在繼續研討與發展。近幾十年來,對四種底本資料的分析研究更趨精細,如從J中分出J(SUB)1(/SUB)、J(SUB)2(/SUB),D中分出修訂的D(SUB)S(/SUB)將P分為P(SUB)A(/SUB)、P(SUB)B(/SUB)等。這種研究稱為“文學分析”。此外有以
袞克爾為代表的德國學者進行的體裁考證,從
比較宗教學角度研究
近東一帶的
古代宗教,以其他民族類同的文學資料與聖經的材料作體裁比較,鑑定聖經材料的來源與背景。在歐洲也有學者著重研究五經底本資料之前的口傳材料。