基本介紹
- 中文名：被擄時期
- 外文名：Exilic，.Age of
歷史背景,相關記載,
歷史背景
猶大國滅亡後，猶大人有的被擄到巴比倫，有的留在巴勒斯坦，還有的逃亡埃及，爾後流散到地中海沿岸各地。被擄到巴比倫的屬於國中的上層分子，有國王、官宦、祭司、先知、歌手、工匠、技工、手藝人等，著名的以西結先知也在其中。此前130多年，北國以色列人被亞述王撒珥根擄到亞述，強制分散到各地，逐漸被異族同化，成為“失蹤的以色列十支派”。而新巴比倫對待俘虜比較寬容，猶大被擄者仍可聚居一地，享有一定程度的自由，並保留相當程度的民族習俗與特點。據《以西結書》記載，以西結先知和一部分被擄者被安置在迦巴魯運河邊，該地稱為提勒亞畢（結3:15）。猶大人在巴比倫組成不少諸如提勒亞畢的民族聚居點。他們經受了殿毀、國亡的痛苦，淪入異鄉，終日憂心忡忡，“坐在巴比倫的河邊，一想起錫安就哭了”（詩137:1）。這時有假先知預言被擄時期將不超過兩年，巴比倫帝國就要滅亡（耶28:11）。耶利米先知則預見被擄時期將是漫長的歲月，他寫信勸誡被擄者，要在巴比倫蓋造房屋，安心定居；要娶妻生子，建立家業（耶29:19）。隨著時間的推移，被擄者逐漸適應了異鄉生活，他們從事各種社會生產勞動，包括商業、手工業、農業等。後來少數人在巴比倫上層社會升到高位，如但以理和他的朋友等（但5:29）。在宗教生活上，一些人改奉巴比倫的神明，但多數人仍堅信耶和華將行拯救，每逢安息日就聚居一處，相互安慰勸勉，回憶先知的教訓。這種活動成為猶太會堂的起源，成為日後猶太教的一種正規崇拜形式。在宗教思想上，猶太人經歷了被擄的苦難，體驗了先知的預言和教訓，堅定了將來歸回故國的希望（摩9:11-15；彌4:1-8；賽11:11-16；番3:20；耶16:14-15；23:1-4；30:8-11）。
相關記載
猶太教於被擄時期得到新的發展。先知書卷和宗教詩歌大量湧現，律法書被匯集。編訂成統一的法典。大部分現代學者認為，聖經中從《創世記》到《列王紀》的歷史紀事部分，就是在這時撰寫成書的。《哀歌》也是這時的作品。此外在神學觀念上，被擄的猶大人逐漸由狹隘的民族神觀念上升到宇宙獨一神觀念，確立了猶太教的一神信仰（參拉5:12）。至於猶大滅亡後留在巴勒斯坦的，都是一些貧困一無所有的窮人，巴比倫王分給他門葡萄園和田地耕種，另立一個本土猶大人基大利管理他們（王下25:22-24）。耶利米先知也被允許留了下來，“住在境內剩下的民中＂（耶40:16）。不久，基大利被潛伏的王室貴胄刺殺，這些人懼怕巴比倫人的報復，裹挾耶利米先知逃亡到埃及（王下25:25,26；耶40:1-43:7）。在以後大約半個世紀中。耶路撒冷一片淒涼。留居者苟存於殘破的家園中。《耶利米哀歌》多處反映了猶大亡國、眾民被擄後的情況（哀1:1-7；2:6-12）。而巴勒斯坦周圍的民族（如亞捫人，摩押人等）逐漸侵入，出現多民族混居的局面。猶大亡國後，那些一向親埃及的猶大人逃亡埃及。受到較寬容的待遇，他門建立聚居點，保留了巴勒斯坦的宗教習慣。20世紀發現於埃及亞斯文的考古資料（象島紙莎草紙文獻）提供了這段時期定居於埃及的猶太人情況的可靠資料，證明他們曾建立與耶路撒冷聖殿類似的聖殿。來敬拜他們的神亞胡（Yahu，亦譯“耶和”，迦南雷神），並證明這座聖殿早在波斯王岡比西斯公元前525年進占埃及以前就已存在。有人認為，《以賽亞書》中預示了埃及猶大人的建殿活動和他們對周圍埃及人所發生的影響（賽19:19-22）。新巴比倫王尼布甲尼撒二世死後，國家迅速走向衰落，公元前539年被新興的波斯帝國所滅。次年波斯王居魯士下詔令允許猶太人回歸耶路撒冷，被擄時期遂告終結。
