基本介紹
作品原文,作品譯文,歷史事件,朗讀停頓,課文資料袋,詩句連結,相關名曲,思想感情,相關內容,作者簡介,
作品原文
伯牙善鼓琴，锺子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，锺子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，锺子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？”子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦，終身不復鼓。
人教版六年級上學期語文書版本：
伯牙鼓琴，锺子期聽之。方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
人教版七年級上半學期語文書版本：
伯牙鼓琴，锺子期聽之。方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
伯牙鼓琴，其友锺子期聽之。方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少選之間，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自千里者，待伯樂而後至也。——《說苑·尊賢》
人教版語文書版本：
伯牙鼓琴，锺子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少選之間而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！”锺子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
作品譯文
伯牙擅長彈琴，锺子期善於傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候，心裡想到巍峨的泰山，锺子期聽了讚嘆道：“好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時，心裡想到寬廣的長江，黃河，锺子期讚嘆道：“好啊，宛如一望無際的長江黃河在我面前流動！” 無論伯牙彈琴的時候心裡想到什麼，锺子期都會清楚地道出他的心聲。锺子期去世後，此認為世界上再也沒有他的知音了。於是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對锺子期的思念。
歷史事件
他們準備了充足的酒肴，乘船往東海進發。船行至東海的蓬萊山時，成連對伯牙說：“你先在蓬萊山稍候，我去接老師，馬上就回來。”說完，成連划船離開了。過了許多天，成連沒回來，伯牙很傷心。他抬頭望大海，大海波濤洶湧，回首望島內，山林一片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。伯牙不禁觸景生情，有感而發，仰天長嘆，即興彈了一首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時起，俞伯牙的琴藝大長。其實，成連老師是讓俞伯牙獨自在大自然中尋求一種感受。
伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發生了變化，陶冶了心靈，真正體會到了藝術的本質，才能創作出真正的傳世之作。 後來，俞伯牙成了一代傑出的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻非常少。
有一次，伯牙乘船沿江旅遊。船行到一座高山旁時，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動景象，琴興大發。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說明附近有人在聽琴。伯牙走出船外，果然看見岸上樹林邊坐著一個叫锺子期的打柴人。
伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說：“我為你彈一首曲子聽好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了一曲《高山》。子期讚嘆道：“多么巍峨的高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱讚道：“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又佩服又激動，對子期說：“這個世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”於是兩個人結拜為生死之交。
伯牙與子期約定，待週遊完畢要前往他家去拜訪他。 一日，伯牙如約前來子期家拜訪他，但是子期已經不幸因病去世了。伯牙聞聽悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿懷念和悲傷的曲子，然後站立起來，將自己珍貴的琴砸碎於子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒有彈過琴。
在《呂氏春秋》中，記載有伯牙與锺子期的故事，一直為後世所傳誦。
據《呂氏春秋·本味篇》記載：伯牙鼓琴，锺子期聽之，方鼓琴而志在泰山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。锺子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”锺子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
朗讀停頓
註：“/”為停頓處
"~"表示聲音從高到低(感嘆)
伯牙/善鼓琴，锺子期/善聽。伯牙/鼓琴，志在/高山，锺子期/曰：“善哉，~ 峨峨兮/若/泰山！”志在/流水，锺子期/曰：“善哉，~洋洋兮/若/江河 ！”伯牙/所念，锺子期/必得之。子期死，伯牙/謂/世/再無知音，乃/破琴/絕弦，終身/不復鼓。
課文資料袋
伯牙、锺子期相傳為春秋時代人，關於他們二人成為知音的傳說《呂氏春秋》等古書均有記載，也流傳於民間。我國古詩常有提及，如，“借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲”“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽”“锺期久已沒，世上無知音”。明代小說家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》，收在《警世通言》中。
由於這個傳說，人們把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙。
詩句連結
憶昔去年春，江邊曾會君。
今日重來訪，不見知音人。
但見一抔土，慘然傷我心！
傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。
來歡去何苦，江畔起愁雲。
子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！
勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音！
伯牙不作锺期逝，千古令人說破琴。
俞伯牙摔琴謝知音。
借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲。
高山流水琴三弄，明月清風酒一樽。
锺期久已沒，世上無知音。
相關名曲
《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫锺子期竟能領會這是 描繪“巍巍兮志在高山”和“洋洋兮志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”锺子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。《高山流水》曾被帶上太空，放在一張鍍金唱片裡。
思想感情
人生苦短，知音難求；雲煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過於俞伯牙與锺子期的故事了。“伯牙絕弦”是交結朋友的千古楷模，他流傳至今並給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚的人際關係與友情的標準。
相關內容
古時有俞伯牙摔琴謝知音的故事，被傳為千古佳話。音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終於有一天，有一個砍柴的樵夫經過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是锺子期。俞伯牙的知音是锺子期，他們約好第二年中秋再見面，可是到了第二年的八月十五，锺子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道，原來锺子期已經病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是少數能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，於是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。本文通過講述了楚國俞伯牙與锺子期的故事，可以體會到朋友之間相互理解和欣賞的真摯友情，告訴我們純真友誼的基礎是理解。“伯牙絕弦”是交朋結友的千古楷模啊！
