過去俗稱“黑老虎”，它是一種既有文化歷史內涵，又有藝術品位和工藝加工的藝術品。 前輩為了記述前朝重要事情和隆重慶典等，把文學形式和書法家的手跡經過名匠刻手，刻鑿在懸崖和石碑上，因此碑石就有多重性的藝術內容，還經過裱裝成軸或冊頁，這樣就成了碑帖（bēi tiè）。碑帖是碑和帖的合稱，實際“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上或石上匯集而成。在印刷術發展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以後人們為了學習書法，或作歷史資料都要學習這些文字資料。
基本介紹
- 中文名：碑帖
- 外文名：a rubbing from a stone inscription
- 拼音：bēi tiè
- 注音：ㄅㄟ ㄊㄧㄝ ˋ
詞語概念,基本信息,引證解釋,簡介,基本含義,傳拓方法,擦墨拓法,撲墨拓法,碑與帖的區別,鑒偽法,價值鑑定,收藏品,輔助學習工具,
詞語概念
基本信息
詞目：碑帖
拼音：bēi tiè
注音：ㄅㄟ ㄊㄧㄝ ˋ
英文：a rubbing from a stone inscription
詞義：石碑的拓本
引證解釋
指石刻、木刻文字的拓本或印本，可供學習書法用。
明 曹昭《格古要論·古墨跡論上》：“用紙加於碑帖上。向明處以遊絲筆圈卻字畫，填以濃墨，謂之響搨。” 清 錢泳《履園叢話·藝能·書》：“第一等有絕頂天資可以比擬 松雪 、 華亭之用筆者，則令其讀經史，學碑帖，游名山大川，看古人墨跡，為傳世之學。” 曹禺《北京人》第一幕：“每天晚上他由書房歸來，必須在祖父屋裡背些《昭明文選》、《龍文鞭影》之類的文章，偶爾還要臨摹碑帖，對些乾澀的聰明對子。”
簡介
碑帖
碑和帖是關於刻石文字的兩個概念。碑是豎石，帖是橫石（也有用木刻的）。從內容講，碑是記敘當代的人或事，以志紀念。帖一般是將古代名人墨跡（書札、詩文等）摹勒上石。
碑帖
碑帖碑帖都是刻石，在有紙、墨以後人們便用椎拓方法將銘文拓下來，這樣容易閱讀清楚，保存方便，流傳益廣。這裡講的碑帖，就指碑帖拓本。
歷代碑帖是一座寶庫，其內容涉及政治經濟、宗教哲學、風俗民情、文學藝術，可與史籍互相補證。現存於故宮的先秦時代的10個石鼓是石刻文字之祖。碑帖留下了自古至今無數名家的書跡，呈現出各種字型，各家流派的書法風格，實為中國書法之淵藪。
故宮博物院收藏各個時代碑帖數以萬計，小部分是清宮舊藏，大部分是近五十年蒐集入藏的。一批著名的鑑藏家如朱文鈞、馬衡、張伯英、吳兆璜、陳叔通、張彥生等相繼將珍藏贈歸故宮博物院，聚集了一批遞藏有序的善本（宋拓、明拓和孤本）。
殷墟甲骨刻辭是殷王占卜記事的實錄，其內容包含了殷王社會活動和日常生活的各個方面，是研究殷代歷史豐富可靠的史料寶庫。
故宮博物院所藏殷墟刻辭甲骨，來自撥交、徵集和捐贈，約四千餘片，著錄於《殷虛書契續編》、《卜辭通纂》、《殷契佚存》、《殷契拾掇》、《殷契拾掇二篇》、《甲骨文合集》等書。
基本含義
“帖”原是指書法家的墨跡真筆。為傳播、學習需要，宋代以後出現將匯集的名家真跡，經鉤勒上石或上棗木板，經鐫刻捶拓，這樣的匯帖刻本，也稱“帖”，如著名的有“淳化閣帖”、“寶晉齋法帖”。“碑帖”已合為一辭，用來泛指供學習書法取法的範本。----《古代碑帖鑑賞》 費聲騫
“碑帖”常放在一起合稱，其實“碑”主要指漢、魏、唐碑，按照類型來分，則有墓碑、廟碑、造像和摩崖等；“帖”則是指書人的書札或詩稿等。因為古代沒有照相技術，只能依靠拓本流傳，隨著印刷術的提高，碑帖拓本專屬收藏，流通漸少，因而所謂的碑帖收藏，實際上是指拓本(或拓片)收藏。
碑帖，過去俗稱“黑老虎”，它既是一種有文化歷史內涵，又有藝術品位和工藝加工三者相結合的藝術品。
我們的前輩為了記述前朝重要事清和隆重慶典等，把文學形式和書法家的手跡經過名匠刻手，刻鑿在懸崖和石碑上，因此碑石就有多重性的藝術內容，還經過裱裝成軸或冊頁，這樣就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合稱，實際“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上可石上匯集而成。在印刷術發展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以後人們為了學習書法，或作歷史資料都要學習這些文字資料。為此，這些“碑帖”就有真實性、時間性、工藝性和藝術性。由於文化商品能在市場流通，也就有經濟的價值，所以鑑賞就成為重要手段。
認識古代留下的各種拓本，重要的是對原石的鑑別，由於原碑石被毀，因此，僅存的原拓本或孤本，就會價值連城。據史料記載，明代黃庭堅曾有記孔廟碑的“貞觀刻”，以千兩黃金所購得。這說明了虞世南《孔子廟堂碑》的價值。然而到以後翻刻的“成武本”、“西安本”，翻刻本的質量不及原拓本。 1920年，大收藏家羅振玉公開出售由他鑑定的明拓本《西安本廟堂碑》，價值140塊大洋，張叔末藏《成武本廟堂碑》值120塊大洋。
碑帖
碑帖由於價值規律的作用，真正學習鑑賞碑帖，成為許多收藏者的興趣，從對碑帖的整體認識來說，鑑賞也是由表及里，有各個不同的側面。首先映入眼帘的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式樣，因此，“經折裝”、“蝴蝶裝”、“線裝”等都反映出材料和裱裝時代特徵，再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果，這則是對材料和技法的客觀分析了。
傳拓方法
用墨把石刻和古器物上的文字及花紋拓在紙上的技術。是保存文物資料、提供臨寫楷模的重要方法。傳拓技術，在中國已有 1000 多年的歷史。許多已散失毀壞的碑刻，因有拓本傳世，才能見到原碑刻的內容及風采，如漢西嶽華山廟碑，在明嘉靖三十四年(1555AD)地震時被毀，傳世拓本遂為珍品；唐柳公權書宋拓神策軍碑，因原碑已佚，僅有一冊拓本傳世，就成為孤本。傳拓可將石刻、古器物銘文和細微的花紋清晰地拓出來，以彌補照相技術的不足。
碑帖傳拓方法主要有擦墨拓、撲墨拓兩大類，還有蠟墨拓、鑲拓、響拓等。
擦墨拓法
主要工具是細毛氈捲成的擦子。擦子要卷緊縫密，手抓合適為宜，將氈卷下端切齊烙平，把濕紙鋪在碑石上,用棕刷拂平並用力刷,使紙緊覆凹處，再用鬃制打刷有順序地砸一遍，如石刻堅固，紙上需墊毛氈，用木錘塗敲，使筆道細微處清晰，切不可用木錘重擊。待紙乾後，用筆在拓板上蘸墨，用擦子把墨汁揉勻，並往紙上擦墨，勿浸透紙背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。
撲墨拓法
傳拓用的撲子用白布或綢緞包棉花和油紙做成，內襯布兩層，一頭綁紮成蒜頭型，按所拓碑刻、器物的需要，可綑紮成大、中、小三種撲子。把撲包噴水潮潤，用筆蘸墨汁刷在拓板上，用撲子揉勻，如用雙撲子，可先在下面撲子上蘸墨，然後兩撲子對拍把墨汁揉均，再往半乾紙上撲墨，第一遍墨必須均勻，撲三四遍墨見黑而有光即可。傳拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙,可用白布包穀糠、頭髮、砂粉、鋸末等做成撲子,將雙撲子蘸墨揉勻後再拓凸凹不平的摩崖刻字。陝西省西安碑林傳拓工作者，用馬尾鬃製成羅底，然後內襯氈子、舊毛料做成羅底撲子,只用單個羅底撲子和一塊拓板,拓出的碑刻拓片效果也很好。
碑與帖的區別
碑的稱謂最早始於漢。據清代《說文》學家王筠的考證，最早的碑有3種用途，即宮中之碑，豎立於宮前以測日影；祠廟之碑，立於宗廟中以拴牲畜；墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用於牽引棺木入墓穴。由於這些實用的目的，最早的3種碑上都是沒有文字圖案的。
帖最早指書寫在帛或紙上的墨跡原作。後來寫得優秀的墨跡難以流傳，於是把它們刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，這樣就把刻於木石上的這些原來的墨跡作品及其拓本統稱為帖。認真概括起來，碑、帖有以下幾方面的區別：
1.製作目的不同 最初的碑沒有文字，後來為托頑金之堅以期永垂後世，在碑上增加了文字，並且從最初的隨意刻畫到莊重嚴整、一絲不苟，其主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚書法，所以書者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑多不署書者姓名，可以看出碑是重內容而輕書寫的。刻帖的目的是傳播書法，為書法研習者提供歷代名家法書的複製品，所以書法的優劣是它的選擇標準。只要是名家的書作精品，即便是隻言片語的一張便條，也照樣收入，很少顧及內容。
2.書體不同 碑的歷史悠久，所用書體在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書。直至唐太宗御筆親灑，才開始有行書入碑。草書刻碑除升天太子碑外，絕少有。而刻帖一事始自趙宋，多數是詩文簡札，所以行、草書及小楷居多。
3.形制不同 碑是豎立在地面上的石刻，多數是長方形，也有圓頂、尖頂的，雖然有一面字的，但也有兩面以至於四面刻字的。豐碑巨碣動輒丈余高，氣勢宏偉。帖因為多取材於簡札、書信、手卷，故高度一般在一尺上下，長則一尺至三四尺，呈橫式，多為石板狀，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑則絕少。
4.製作方法不同 南朝梁以前，碑一般是書丹上石，即由書寫者用朱筆直接把字寫在磨平的碑石上，再經鐫刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的筆畫有風格上的變化，即與原書丹之字略有出入，還有的碑刻甚至未經書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書寫所能體現，實際上是書者與刻者的共同創造。而刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來，然後用朱色從背面依字勾勒；再拓印上石，最後刻，比碑多出兩道工序。雖然程式複雜，但刻帖要求忠於原作，盡力畢肖，每道工序均不得攙入己意，所以精品帖本可以達到亂真的水平。
鑒偽法
偽刻：
清中葉以來考據學很盛行，後來定海方若又著《校碑隨筆》一書，專論名碑字畫損泐年代，如漢《廬江太守衡方碑》，碑內“將”字未損，為明末清初時拓。北魏《馬鳴寺碑》尚未斷裂是道光以前拓本。作偽的就依其說，將原碑損壞字或斷裂處，在碑上嵌蠟填補以充舊拓。故凡舊拓帖發現在考據處顯得筆力軟弱可疑的，或者發現紙墨不夠年代 ，絕色不正路的，都要引起注意，非經仔細研究，萬不能隨便論斷。
古代碑帖作偽有重刻和翻刻法、偽刻法、嵌蠟填補、染色充舊、題記作偽、影印和鋅版、刮、補、塗墨、套配、印章、墨氣和裝潢作偽等手段。
重刻和翻刻即原物已毀或早已失傳，因而重刻的叫重刻本。這種本因為原石不存在，拓本又極稀少，或已成為孤本，或者根本就沒有傳下來，因此重刻本的價值不可低估。但重刻本往往不只一種，也有先後、優劣之分。如秦《嶧山碑》傳說為魏武推倒，邑人火焚而不傳。杜甫嘗有云：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”，則可見唐時已有摹本，惜今也不傳。今所傳者，唯宋淳化四年八月鄭文寶以南徐鉉摹本，重刻於長安。嗣後以長安本為祖本轉為摹刻的有紹興、浦江、江寧、青社、蜀中、鄒縣等地。
另一種原因尚有人間，因路遠推拓不便，或因年代遠字跡模糊缺損，碑商依舊拓重刻冒充原石的叫做翻刻本。翻刻本大都倉促刻成，刻工又多半是文盲，字畫錯謬很多，而且原碑尚在，因此沒有什麼價值。這類刻本乾隆、嘉慶以後種類很多，有石刻、木刻、灰漆、泥牆刻等。其中尤以瓦灰拌生漆或泥土製版翻刻的最多，因本輕利重翻刻便易，較木石刻的更為粗劣，而流通上市的也最多。翻刻本的名目上至秦漢，大至四山摩崖，無所不有。雕版一次往往只拓四五十份，也有拓十幾份的。版即損壞的。因此初拓還比較逼真，到後來就面目全非了。
造假的辨別方法：
一、牆泥本。這種方式是將原拓本拓在牆上，然後刻出來再用宣紙拓寫，這樣生產出的碑帖並非從原碑上拓下，而是從牆上拓下來的。拓好後，作假者再將紙張做舊並按舊拓本出售。
辨別方法：真正的老碑由於年代久遠，在經歷風吹雨打後被風化、腐蝕，碑身上會出現一片一片剝落的石花，這些石花高低不平，分布並無規律。而大部分牆泥本完成後為了製造出石頭風化後高低不平的效果，通常將石灰撒在牆上偽造風化點。如果碑帖的風化點十分均勻，那藏家可要多留個心眼兒，沒準這件東西是假的。
真的石花向內凹，碑帖上會出現白色的痕跡，也就是俗稱的陰文。而撒出來的風化點往外突出，反映在碑帖上是黑點，也就是陽文，這個方式可以有效地分辨原拓和仿拓。另外，老碑經過常年的風化，有時會出現裂痕，這種裂痕在原拓本上十分自然，而仿製品上的裂痕則有明顯的修飾痕跡。
二、木刻本。這種用木頭雕刻原拓本的方式一般以對聯居多。
辨別方法：木刻本的紙特別薄，凹口稜角很尖，看上去特別楞。
三、原石刻本。若原碑已毀，再找一塊大小差不多的石頭，將原拓本重新刻在石頭上。
辨別方法：這種方法刻出的文字很容易因為技術不嫻熟出現誤差，筆畫的粗細與原拓本有出入。
四、翻刻本。先在原碑上糊滿石膏，將石膏取下後，在石膏表面再糊另一層石膏，第二層石膏取下即成翻刻本。由於原拓本應為陰文，所以需要將第一次變成陽文的石膏再翻刻一次。
辨別方法：經過來回幾次套模、翻刻，點、撇、鉤、尖等筆畫均比原版清瘦，石花的大小多少有些出入。
價值鑑定
決定碑拓價值首先是書家創作水平高低，即便是無名書家，如果屬於某一歷史階段的代表性書作，往往也頗有價值。北魏時期書家大都不留姓名，但並不影響其藝術價值。其次是刻工手段，最具代表性的如唐代褚遂良《大雁塔聖教序》，便是由名震一時的刻工萬文韶來完成，最大程度上保留了運筆神韻。再次是拓工手藝，包括所用紙張好壞、錘拓優劣以及用墨考究程度，如果任何一方面處理不當，則影響拓本神韻。根據前人經驗，碑帖拓本鑑別首先從紙墨來衡量。古拓有南北之別，北紙厚，紙紋橫向，質地松，不易受墨，因而北墨色青而淡，不和油蠟，總體上色淡而紋皺；南紙細密，墨用油煙和蠟，色澤純黑，且面有浮光。如果是偽品，以手指揩抹，必然皆黑。因為古紙存有特殊性能，表里不一，雖面黃而裏白常新，不易變色，造假者常里外一致，看起來較好，其實必偽無疑。一般說來，經過千百次的錘鍊，不斷損壞刀口，走樣變形，所以拓本是愈早愈好，未經刷裱的比已裝裱的要好，整幅的毫無疑問要比割裱成冊的要好。
決定拓本價值的還有年代長短因素，可以通過校勘拓本著錄查核。碑帖年代通常有三個，即書寫年代、刻碑年代、拓本年代，前二者基本上時間相隔不是太長，通常所指稱的碑帖年代指拓本年代，可以根據碑帖本身的題記和收藏印章來判定，如果經名家收藏且有切實可信的印鑑則價值更高。在這之前必須弄清摹本、重刻本、翻刻本、偽刻本、補刻本、祖本等概念。重刻本是相對原刻本而言的，凡確知一書重刻於某本，方可稱為重刻本，然而情況複雜，與初刻本相關，沒有確切的把握，不能隨便判定重刻本，因為重刻與翻刻意義相近，容易混淆。重刻本就是將經過校勘的底本重新雕刻，其行款版式可與原底本相同，也可以不同。翻刻雖也是重刻，但翻刻則是依底本原式照翻，非但行款字數一仍其舊，甚至諱字、刻工姓氏也照樣翻雕。所以在運用重刻本稱謂時，一方面要注意是重刻某本，一方面還要注意是否為翻刻。造假者根據書本上的資料杜撰成文，進而書寫鐫刻乃偽刻，毫無價值可言。書籍或碑帖最早的刻本或拓本，為以後各本所從出者即為祖本。如果屬於祖本、孤本、珍本、善本，一旦流傳有序，自然價格不菲。從一般意義上講，物以稀為貴，其中孤本、珍本價值最高。如今漢魏碑刻之類，明拓、清初拓本為善本，唐碑宋拓、明拓為善本，不論何碑，只要清代出土的初拓皆為善本，有題簽、題跋、收藏印記的亦為善本。
收藏品
作為一個古老的收藏品種，在火爆的藝術品市場中並不起眼，現今在很多人的收藏意識中，皆是“收藏=市場=增值”這樣的公式。魯迅生前便廣泛收集碑帖，好像從來未變成商品銷售，隨著時間的推移，各種珍貴拓本已難得一見。市場中流通的大多數拓本一般都是通過翻刻、填蠟、填墨等辦法製成的，上手須慎重。在嘉德、翰海公司的拍賣中，《李思訓碑》拍得拓片4400元，《爭座位帖》拓片6600元，《朝侯小子殘碑》7700元，《乙瑛碑》拓片13200元，《爨寶子碑》拓片16500元，單件成交較高的是《龍門二十品》，拍得11萬元。2003年，上海博物館斥巨資收購宋拓《淳化閣帖》價格不菲，只是個案存在，卻引發相當大的爭議。碑拓拍賣出現“黑馬”，翰海拍賣三國《王基殘碑》拓本以34.1萬元成交，上海嘉泰《戲魚堂法帖》得82.5萬元。相對於油畫和書畫來說，介入碑帖收藏的投資方太少，投資活力不明顯，主要以研究者和書畫家等為主。也許碑拓真的只是一種收藏，一種帶有深重文化情結的收藏，而不是最佳投資市場。
碑帖
碑帖由於價值規律的作用，真正學習鑑賞碑帖，成為許多收藏者的興趣， 從對碑帖的整體認識來說，鑑賞也是由表及里，有各個不同的側面。首先 映入眼帘的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式 樣，因此，“經折裝”、“蝴蝶裝”、 “線裝”等都反映出材料和裱裝時代特徵， 再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效 果，這則是對材料和技法的客觀分析了。
南宋以後，碑帖的制偽高手越來越從拓法上和刻石上下功夫。 所以進一步鑑別出書法的風格、用筆等，這就 成了鑑賞中的主要依據。再有鑑別碑帖的輔助依據， 即題簽、印鑑、題跋等這些文字，都能幫助我們鑑定真偽
輔助學習工具
有書法愛好套用應廣大愛好者的需要，將歷代碑帖收集並存儲在手機端，對碑帖進行了字型分解，標記了米字格，這樣可以很方便地在手機上研究和學習碑帖。
