傳說
龍王,民間所信仰的
神祇之一,是佛經中的龍王和中國古代龍神崇拜和海神信仰結合的產物,並在發展過程中受到道教神仙譜系的影響。因受中國傳統文化影響,日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中的生靈,在人間司風管雨,因此在水旱災多的地區常被崇拜。大龍王有四位,掌管四方之海,稱四海龍王。小的龍王可以存在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。
古時先民民智未開,認為龍王只與降水相關,遇到大旱或大澇的年景,百姓就認為是龍王發威懲罰眾生,所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分兇惡的神。
中國東部的廣大地區由於多受旱澇災,民間為祈求
風調雨順,建有
龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像,通常只立有一位龍王。
道教典籍《太上元始天尊說大雨龍王經》中有關於龍的來歷描述,龍是現今宇宙生成時,智慧元氣凝聚的精神,因為太極(以地球智慧為中心的太陽系)建立,受玉皇之令成為保護太極生靈的神明。龍神的另一使命是保護太極生靈存在的環境不至於毀滅。龍神按職能,大致有天龍神、地龍神、海龍神等,有的地方龍神還兼財神的職能,都具有蘊育陰陽,轉化運用五行(金木水火土元素)的能力。
在道教典籍中:
地龍神輔佐
后土皇地祗、
南極長生大帝、五嶽大帝等蘊育、管理大地上各區域的陰陽、物產,管理山陵、江河、平原高地等,以及神仙、陰冥眾生。
四海龍王起源
四海龍王是道教神,最先由道教提出,最早出現在道教的《太上元始天尊說大雨龍王經》。是中國古代龍神崇拜,海神信仰再結合佛經中的龍王的產物。
雖然四海龍王由道教提出,但真正開始流行崇拜是始於唐宋時期帝王封龍神為王。
四海龍王只是套用佛教的龍王稱呼,與其並無太大關聯,四海龍王真正起源於中國本土龍文化,是始於戰國時期的五龍神崇拜,可以說,道教的純中國血統的四海龍王及五帝龍王,是由朝廷封的本土龍神而來的,由中國本土龍神演變的龍王,才是後來神魔小說中四海龍王的直系宗主。
龍的發展
龍的影響
中國龍文化,上下8000年,源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落,龍的影響波及了文化的各個層面,多彩多姿。
詩歌是我國文學中出現最早的形式,在上古的詩歌集《詩經》中,就已有關於龍的描述:“龍旗十乘”、“龍旗
陽陽”,展示了在盛大的祭祀活動中,繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖莊嚴場面。在
春秋戰國時興起的楚辭中,龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人
屈原在
膾炙人口的《離騷》中,以熱情真摯的語句、
豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時,幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊:
為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車,
何離心之可用兮,吾將遠適以自疏。
屯余車其千乘兮,齊玉紱而賓士。
【大意】:
為我駕起那嬌健的飛龍,
乘上玉與象牙裝飾的車輛。
心志不一豈能共處,
我將自己離去,適彼遠方!
我的車隊有千輛,排列整齊,
隊伍威武,隆隆驅馳。
每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳,
車上飄動著五彩的雲旗。
四海龍王
四海龍王是管理九州四大海洋的四位龍神:
東海廣德王敖廣
北海廣澤王敖順
稱號 | 姓名 | 形象 | 子女 |
東海龍王 | 敖廣 | | 三太子敖丙 (被哪吒打死) 四公主敖昕心 五太子敖孿 東海龍女 八太子敖春 |
南海龍王 | 敖欽 | | 無 |
西海龍王 | 敖閏 | | 大太子敖摩昂 二太子敖榮 三太子玉龍 (白龍馬—八部天龍) 西海龍女 |
北海龍王 | 敖順 | | 無 |
稱號 | 修為能力 | 形象 |
東海廣德王:青龍 | 控制雨水 雷鳴 洪災 海潮等等 修為屬性【水】 | |
南海廣利王:赤龍 | 控制火災 人間二昧真火 閃電等等 修為屬性【火】 | |
西海廣順王:黑龍 | 操縱風源對流 司掌氣候陰涼 天氣變遷 修為屬性【風】 | |
北海廣澤王:白龍 | 掌管雪 冰雹 冷凍 冰霜等等 修為屬性【雪】 | |
東海龍王
東海龍王
敖廣在中國東方為尊位,按
周易來說東為陽,所以東海龍王排第一也就理所應當的了,
東海龍王為青龍
控制雨水、雷鳴、洪災、海潮等等。
是絕對的司雨之神,陷沉東京、水淹陳塘關就是一個見證。
敖廣子女:
三太子敖丙(被哪吒打死)五太子敖孿
小女兒善財龍女(侍奉觀音)
南海龍王
南海龍王敖欽,四海龍王的第二位龍王,其海屬南方,南方屬火,火為赤色。
故南海龍王為赤龍。
控制火災、人間二昧真火、閃電等等。
西海龍王
西海廣澤王敖閏,四海龍王中的第三位,居於西海,為烏龍。
西海龍王操縱風源對流 司掌氣候陰涼 天氣變遷
敖閏子女:
【西遊記】一書提到:
大太子敖摩昂-------- 黑水河擒拿小鼈龍
三太子玉龍---------- 大家都很熟悉 白龍馬
西海龍女---------------鼉龍一回中有龍女來捧茶
北海龍王
北海龍王敖順,四海龍王里最小的一個,居於北海,為白龍。
在【西遊記】里,北海龍王召喚冰龍幫助孫悟空為蒸唐僧的蒸籠降溫,保住師徒三人性命。
由於身處遙寒的北海之地 北海龍王掌管著雪 冰雹 冷凍 冰霜等等
史載
常有龍王「
興雲布雨」之說,唐宋以來,帝王多次下詔祠龍、封龍為王,道教也有四海有龍王致雨之說,四海是指東、南、西、北四海,但四海龍王的名字卻有不同的說法。
乾隆17年《台灣縣誌》:「雍正二年敕封四海龍王之神,東曰顯仁,南曰昭明,西曰正恆,北曰
崇禮。
龍之九子
龍王有九子,據《
玉芝堂筆薈》說:“
龍生九子不成龍,各有所好。
”這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是:
三子嘲鳳,平生好險,今殿角走獸是其遺像;
四子蒲牢,生平好嗚,今鐘上獸鈕是其遺像;
六子狴犴,平生好訟,今獄門頭上獅子頭是其遺像;
八子蠻吻,平生好吞,今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。
不過《升庵外集》也載有龍有九子的事,除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、
睚眥三名相同者外,又說:“形似龜好負重,今為碑下龜躍是也;
螭吻,形似獸,性好望,今
屋脊獸頭是也;
饕餮,好食,故立於鼎蓋;趴蝮,性好立,故立於橋往,
金猊,形似獅,好煙火,故立於香爐;椒圖,形似螺蚌,性好閉,故立於門首。”按《升庵外集》的記載,恰好為龍王九子。
另一種說法九子則為:
次子睚眥
四子蒲牢
六子贔屓
《
三國演義》第二十—回也有一
段龍的描寫,
曹操和
劉備談起龍的變化,曹操說:“龍能大能小,能升能隱;大則吞雲吐霧,小則
隱介藏形,升則飛騰於宇宙之間,隱則潛伏于波濤之內……。”這些文字無非是說,龍是一種世上沒有、人們看不見的
異靈之物。
龍的形象
龍究竟是什麼樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的,就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍,它們體態矯健,
龍爪雄勁,形象生動,栩栩如生,似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的“
九龍壁”。看了九龍壁,心裡多少會有點“龍”的概念。我國
殷墟甲骨文中,就有“龍”字。字有繁簡四體,從龍字的繁體來看,象是一種頭有角、大口、文身、婉曲的動物;另有簡體字三種,也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有“
深山大澤,實生龍蛇”之說。《出海經》中記載:“蛇身人面,發如赭,居於
鐘山之下。”看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《
神農本草經》中,稱蜥蜴為
石龍,稱蛇蛻為龍衣。可見,想像中的龍與蛇或蜥蜴,屬於同種的爬行動物。
在中國文化中,龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代,先民們對原始龍的圖騰崇拜,到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
上下數千年,龍已滲透了中國社會的各個方面,成為一種文化的凝聚和積澱。
龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說,龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感!。“龍的子孫”、“
龍的傳人”這些稱謂,常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外,還被遠渡海外的華人帶到了世界各地,在世界各國的華人居住區或中國城內,最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而,“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同.
文學
龍在民間文學藝術中都是人格化了的,海龍王有為民造福的,也有與民為害的。在戲曲雜劇《
柳毅傳書》、《
張羽煮海》中,都有善惡不同、性格似人的龍王出現。
姓氏
“龍”在我國古代書籍中的記載,一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱“‘龍、鱗、鳳、龜’,謂之四靈。”
《
說文》中說“龍”是
鱗蟲之長,能細能巨,能長能短。
《北大荒經》:“章尾山有神,人面蛇身而赤,直目正乘,具瞑乃晦,其視乃明,不食不寢,不息風雨,是謂之龍。”可見很早就把龍當作靈氣的神物。
李時珍在《本草綱目》中,說“龍有九似:頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龍被想像成為一身具備各種動物之所長,成了一種
神異之物。
《疏引正義》說:“龍為歲星,歲星木也,木為青龍”;又說“天宮東方之星,盡為蒼龍之宿”。說龍王就是龍屬之王,對其眷屬而稱王也。
所以《
大雲請雨經》上說:“有一百八十五龍王,為興風致雨之神。”四海龍王,即東海廣德王,南海
廣利王,
西海廣順王,北海廣澤王
帝王封龍為王
龍被歷代帝王視為君者象徵,多次下詔封龍為王。這是皇權的體現,也是對社稷風雨祈福的證明。
宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王,赤龍神為嘉澤王,黃龍神為孚應王,白龍神為義濟王,黑龍神為
靈澤王。
清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」,令
河道總督以時致祭。由此,大多數民眾認為龍王之職就是
興雲布雨。
四海龍王屬於中國本土神話,是在古代龍神信仰及四海神信仰的原型上,在套用佛教龍王這一名稱所造的國貨。