簡介,道德系統,
簡介
人類基因的地域分布同語言的地域分布之間有著令人驚異的相互伴隨關係；在某些情況下，可以根據人們所使用的語言或所屬的語系來辨別其在遺傳上所從屬的種族。基因語言和民族起源揭示世界上不同民族生理、生化差異的遺傳背景，以及群體之間的關係。
古代中原漢語中的北方諸族語言成分 漢語方言之間的差異性，可與歐洲語言的多樣性相比擬。然而，"北方漢語"卻又有著並不亞於"美洲英語"的統一性。後者產生於歐洲諸國大量移民的近三百年間；而"北方漢語"的出現，則至少可以追溯到四千年前。這種"大一統"現象，使我們猜測："北方漢語"不可能形成於人類之初。
從西來說到多元說---中國文明起源研究的心路歷程中國文明起源的探索，因考古學而來，又隨考古學的發現而不斷深入。檢索20世紀中國文明起源的研究歷程，大致可以1950年分為前後兩個時期。前期是從西來說到東西二元對立說；後期是從一元說到多元說。張光直先生沒有機會參與前半個世紀的討論，那是他的老師李濟和第一代考古學家的任務。但是，張光直先生卻對後半世紀中國文明起源的討論作出傑出的貢獻。
文化反哺：變遷社會中的親子傳承文化傳承涉及一個社會如何以某種方式將社會成員共有的價值觀、知識體系、謀生技能和生活方式一代代傳遞下去，它是文化或文明積累的基本方式，也是一個民族或社會能夠不斷前行的基本條件。文化傳承和社會學中所說的“社會化”其實是同一個過程的兩個不同的方面。
明清之際儒家“經世哲學”的三種新動向在明清三百年的思想研究中，梁啓超、侯外廬、錢穆三位先生成績最為斐然。他們或仿照西方近代哲學的發展模式，論證明清學術與哲學的近代意義，或從中國思想史內在理路出發，探尋明清思想與學術的發展與宋代學術之關係，前者以梁啓超發其端，侯外廬先生加以深化，後者則以錢穆先生為主，仔細搜尋明清思想、學術的內在發展理路。
道德系統
道德系統中的德性在亞里士多德那裡，德性（arete）的涵義較廣，往往泛指使事物成為完美事物的特性或規定：“一切德性，只要某物以它為德性，它就不但要使該物狀況良好，並且要給予該物以優秀的功能。例如眼睛的德性，就不但要使雙目明亮，還要讓它功能良好（眼睛的德性，就意味著視力敏銳）。馬的德性也是這樣，它要使馬成為一匹良馬。”（《尼各馬科倫理學》，中國社會科學出版社，1990年，第32頁）按照這種理解，德性顯然並不限於道德的領域?
