基本介紹
紀年,本年年表,大事記,釋法融,逝世名人,南海神廟南海神廟,史料記載,州縣佐吏三年一代,信行卒,萬寶常焚《樂譜》,江總逝世,資治通鑑記載,
紀年
隋開皇十四年
本年年表
大事記
1、公元594年，高句麗、百濟、新羅開始向隋朝朝貢。
2、公元594年，隋文帝巡幸并州與秦王楊俊與大臣王子相歡飲時，做一首四言是名為《宴詩》。
3、公元594年，日本天皇下詔，提倡佛教，為了提高日本的國際地位，聖德太子在與中國加強來往的同時，不再以臣相稱，而是採取了對等的稱呼。
4、公元594年，以鎮置縣，始設長清縣。
釋法融
釋法融（公元594-657年），牛頭禪始祖；潤州延陵（在今江蘇丹陽縣境）人。法融住在牛頭山，他的禪法從山得名，稱為牛頭禪。法融所創立的牛頭禪，雖然只有六傳而終止，但在一定的歷史時期內，盛極一時，產生過很大的影響。法融住在牛頭山，他
逝世名人
薛稷作品：《信行禪師碑》釋信行（公元540-594年）
釋信行，隋代創立三階教的僧人。魏郡（今河北臨漳西南）人,俗家姓王。信行一生，廣涉經論。他根據自己研究的結果，創立了一個新興的教派，史稱“三階教”又名“普法宗”。信行的著述，多為集經論內容而成。他死後六年，就開始被禁止了。
南海神廟南海神廟
南海神廟又稱波羅廟，是中國古代著名的海上“絲綢之路”的發祥地，建於隋開皇十四年（公元594年），是歷代皇帝祭祀海神的廟宇。宋元時羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此處，景區內有“南方碑林”及木棉、紅豆等古樹名木。
史料記載
州縣佐吏三年一代
文帝恐州縣佐吏久任難制，開皇十四年（五九四）十一月，詔三年一代，不得續任。
信行卒
僧信行（五四0至五九四），俗姓王，魏郡（今河南安陽）人。十七歲出家。畢生重視苦行和布施。後創立三階（指佛滅後所經正法、像法、末法三時）教。開皇七年（五八七）曾被隋文帝召入長安。後卒於長安真寂寺。曾著《對根起行法集錄》三十二卷、《三階位別集錄》三卷，均佚。今敦煌存《信行遺文》一卷。詔禁公廨錢（官衙置公廨錢，出借收息），公卿以下都給職田。關中大旱，饑荒，文帝不肯賑給（見《貞觀政要》），令民就食洛陽。音樂家萬寶常死（約五五六至？）寶常出身樂戶，對樂理有所闡發。
萬寶常焚《樂譜》
江總逝世
梁、陳詩人江總死（五一九至？）。總字總持，濟陽考城（今河南蘭考東）人，入隋拜上開府，著作今存《江令君集》輯本（參見五八四年）。
資治通鑑記載
（1）春，三月，樂成。夏，四月，乙丑，詔行新樂，且曰：“民間音樂，流僻日久，棄其舊體，競造繁聲，宜加禁約，務存其本。”萬寶常聽太常所奏樂，泫然泣曰：“樂聲淫厲而哀，天下不久將盡！”時四海全盛，聞者皆謂不然；大業之末，其言卒驗。寶常貧而無子，久之，竟餓死。且死，悉取其書燒之，曰：“用此何為！”
（1）春季，三月，隋朝新樂修訂完成。夏季，四月乙丑（初一），隋文帝下詔令頌行新樂，並且說：“民間音樂流入邪僻不正已經很久，丟棄了音樂原崐來的主體風格，競相造作繁雜的聲律，應該加以禁止，務必保存音樂本來意義。”著名樂師萬寶常聽了太常寺樂師所演的音樂後，傷心落淚地說：“樂聲淫厲而又哀惋，天下不久將會滅亡！”當時隋朝正處在全盛時期，聽到的人都認為他的預言不會兌現；到了大業末年，萬寶常的預言終於得到證實。萬寶常生活貧窮又沒有兒子，很久以後，竟飢餓而死。臨死的時候，他把自己的書籍全部燒掉，悲憤地說：“讀這些書能有什麼用處！”
（2）以前，隋朝在中央台、省、府、寺各機構和地方各州縣都設立了公廨錢，每年放貸出去，收取利息以供需用。工部尚書蘇孝慈認為：“官府放貸，收息盈利，煩擾百姓，敗壞風俗，請求陛下明令禁止，而由國家撥給他們田地以經營農業。”隋文帝聽從了他的建議，六月丁卯（初四），下詔書說：“公卿大臣以下各級官吏都分配給職分田，不得再經商放貸，與民爭利。”
（3）秋，七月，乙未，以邳公蘇威為納言。
（3）秋季，七月乙未（初三），隋朝任命邳公蘇威為納言。
（4）初，張賓歷既行，廣平劉孝孫、冀州秀才劉焯並言其失。賓方有寵於上，劉暉附會之，共短孝孫，斥罷之。後賓卒，孝孫為掖縣丞，委官入京，上其事，詔留直太史，累年不調，乃抱其書，使弟子輿櫬來詣闕下，伏而慟哭；執法拘而奏之。帝異焉，以問國子祭酒何妥，妥言其善。乃遣與賓歷比校短長。直太史勃海張胄玄與孝孫共短賓歷，異論鋒起，久之不定。上令參問日食事，楊素等奏：“太史凡奏日食二十有五，率皆無驗，胄玄所刻，前後妙中，孝孫所刻，驗亦過半。”於是上引孝孫、胄玄等親自勞徠。孝孫請先斬劉暉，乃可定歷，帝不懌，又罷之。孝孫尋卒。
（4）當初，隋朝頒行了張賓修撰的《甲子元歷》以後，廣平人劉孝孫與冀州秀才劉焯都上書指出了新曆的失誤。當時因為張賓正受到隋文帝的寵信，儀同三司劉暉又附會張賓，兩人一起向隋文帝詆毀劉孝孫，於是文帝就駁回了劉孝孫的建議。後來張賓去世，劉孝孫擔任了掖縣縣丞，他棄官入京，再一次上書提出了自己的意見，文帝下詔令他留在太史曹擔任直太史，但多年沒有調動他的職務，於是他自己抱著書，讓弟子門生們抬著棺材來到宮闕前，伏地痛哭；執法官吏拘捕了他，然後奏報隋文帝。文帝感到驚異，就詢問國子祭酒何妥，何妥回答說劉孝孫的建議很對。於是文帝就讓他將自己的曆法和張賓的曆法比較高下優劣。直太史勃海人張胄玄和劉孝孫共同指責張賓的曆法，於是異議蜂起，長期爭論不休。文帝派人詢問驗證雙方曆法所定日食的情況，尚書右僕射楊素等人上奏說：“太史們根據張賓的曆法所奏報的日食總共有二十五次，基本上都與事實不符；而張胄玄所推定的日食日期，前後全都得到驗證，準確無誤；劉孝孫所推定的日食日期，符合的也超過一半。”於是文帝就召見劉孝孫和張胄玄兩人，親自加以慰問勉勵。劉孝孫請求先處斬劉暉，然後他才能制定新曆，文帝很不高興，就又下令終止了制定新曆的工作。劉孝孫不久就去世了。
（5）關中大旱，民飢，上遣左右視民食，得豆屑雜糠以獻。上流涕以示群臣，深自咎責，為之不御酒肉，殆將一期。八月，辛未，上帥民就食於洛陽，敕斥候不得輒有驅逼。男女參廁於仗衛之間，遇扶老攜幼者，輒引馬避之，慰勉而去；至限險之處，見負擔者，令左右扶助之。
（5）隋朝關中地區大旱，百姓饑荒，隋文帝派遣左右侍臣察看老百姓的食物，左右侍臣拿回了百姓所吃的豆屑雜糠呈獻給文帝。文帝流著眼淚將這些東西展示給百官大臣們看，並深深地自責，從此不再飲酒吃肉，堅持了將近一年。八月辛未（初九），隋文帝率領關中百姓前往洛陽地區度荒，並下敕令警衛的士兵不得驅趕百姓。百姓們男男女女參雜行進在禁衛和儀仗隊伍中間，文帝如果遇到扶老攜幼的逃難者，總是牽馬讓路，好言慰勉而去；到了艱險難行的地方，遇到挑擔負重的逃難者，就命令左右隨從上前扶助。
（6）冬，閏十月，甲寅，詔以齊、梁、陳宗祀廢絕，命高仁英、蕭琮、陳叔寶以時修祭，所須器物，有司給之。陳叔寶從帝登邙山，侍飲，賦詩曰：“日崐月光天德，山河壯帝居；太平無以報，願上東封書。”並表請封禪。帝優詔答之。他日，復侍宴，及出，帝目之曰：“此敗豈不由酒！以作詩之功，何如思安時事！當賀若弼渡京口，彼人密啟告急，叔寶飲酒，遂不之省。高至日，猶見啟在床下，未開封。此誠可笑，蓋天亡之也。昔苻氏征伐所得國，皆榮貴其主，苟欲求名，不知違天命；與之官，乃違天也。”
（6）冬季，閏十月甲寅（二十三日），隋文帝下詔，由於北齊、梁、陳三國帝室的宗廟祭祀廢絕，命令原北齊高平王高仁英、原後梁國君蕭琮、原陳後主陳叔寶三人分別按時負責祭祀，祭祀時所需要的器物，由朝廷有關部門主管官吏供給。陳叔寶隨從文帝登上洛陽城北邙山，在陪侍文帝飲酒時賦詩說：“日月光天德，山河壯帝居；太平無以報，願上東封書。”並上表請求文帝上泰山祭祀天地，文帝用親切客氣的詔令答覆了他。在另一天，陳叔寶又在文帝舉行的宴會上作陪，等他離開時，文帝目送他說：“他的敗亡難道不是正由於酒嗎！與其在作詩上下功夫，不如用來考慮安定時事政局！當初在賀若弼率軍渡過長江拿下京口時，就有人向陳朝廷密信告急，可是陳叔寶正在飲酒，根本不看。一直到高到達建康的那天，還發現告急密信猶扔在床下，根本就沒有開封。這件事真是可笑，實在是上天要讓陳滅亡。以前前秦苻堅南征北伐所吞併的國家，都榮耀尊貴原來的國君，苻堅只是想博取好名聲，不知道這樣做是違背天命的。給上天已經拋棄的君主官做，就是違背了上天的旨意。”
（7）齊州刺史盧賁坐民飢閉民糶，除名。帝後復欲授以一州，賁對詔失旨，又有怨言，帝大怒，遂不用。皇太子為言：“此輩並有佐命功，雖性行輕險，誠不可棄。”帝曰：“我抑屈之，全其命也。微劉、鄭譯、盧賁、柳裘、皇甫績等，則我不至此。然此等皆反覆子也，當周宣帝時，以無賴得幸。及帝大漸，顏之儀等請以趙王輔政，此輩行詐，顧命於我。我將為政，又欲亂之，故謀大逆，譯為巫蠱。如賁之例，皆不滿志，任之則不遜，置之則怨望，自為難信，非我棄之。眾人見此，謂我薄於功臣，斯不然矣。”賁遂廢，卒於家。
（7）齊州刺史盧賁因饑荒時關閉義倉不讓糶糧給老百姓，被朝廷除名為民。隋文帝後來想再授予他一州刺史，而盧賁在回復文帝詔書時不合文帝的意，再加上又有怨言，文帝十分憤怒，就不再起用他。皇太子楊勇為他上奏說：“象盧賁這些人都有佐命大功，他雖然秉性輕薄，行為險詐，但是也不能棄之不用。”文帝回答說：“我壓制他，是為了保全他的性命。如果不是劉、鄭譯、盧賁、柳裘、皇甫績等人的輔助，我也不會成為大隋天子。但他們都是些反覆無常的小人，在北周宣帝時，他們都是以不正當的手段得到了宣帝寵幸。及至宣帝病重，顏之儀等人請求讓趙王宇文招輔政，而他們這些人公然作假，偽造遺詔，讓我輔政。及至我將要當政，他們又想作亂，所以劉謀反，鄭譯用巫術詛咒。象盧賁這類人，永遠不會有滿足欲望的時候，任用他們則驕橫不法，棄置他們則怨天尤人，這要怪他們自己不能取信於人，並不是我要拋棄他們。眾人見我這樣對侍他們，都認為我對待功臣太刻薄，其實並不是那么回事。”盧賁遂被廢黜，後來在家中去世。
（8）晉王楊廣率領百官大臣上表，極力堅持請求文帝上泰山祭祀天地。於是隋文帝命令牛弘制定祭祀天地的禮節儀式，牛弘制定完成，文帝看後說：“這件事非同小可，朕有什麼德行能承受呢？只到東方巡視，順便祭祀一下泰山。”十二月乙未（初五），文帝巡幸東方。
（9）上好祥小數，上儀同三司蕭吉上書曰：“甲寅、乙卯，天地之合也。今茲甲寅之年，以辛酉朔旦冬至，來年乙卯，以甲子夏至。冬至陽始，郊天之日，即至尊本命；夏至陰始，祀地之辰，即皇后本命。至尊德並乾之覆育，皇后仁同地之載養，所以二儀元氣並會本辰。”上大悅，賜物五百段。吉，懿之孫也。員外散騎侍郎王劭言上有龍顏戴乾之表，指示群臣。上悅，拜著作郎。劭前後上表，言上受命符瑞甚眾，又采民間歌謠，引圖書讖緯，捃摭佛經，回易文字，曲加誣飾，撰《皇隋靈感志》三十卷奏之，上令宣示天下。劭集諸州朝集，使盥手焚香而讀之，曲折其聲，有如歌詠，經涉旬朔，遍而後罷。上益喜，前後賞賜優洽。
（9）隋文帝喜愛預卜吉凶災祥的雕蟲小技，上儀同三司蕭吉上書說：“甲崐寅、乙卯之年，是天地陰陽之氣相互交合的時候。今年是甲寅年，辛酉朔那天冬至，來年是乙卯年，甲子那天夏至。冬至過後陽氣開始上升，是祭天的日子，那天正是陛下的本命日；夏至過後陰氣開始上升，是祭地的時刻，那天正是皇后的本命日。陛下的恩德如同天之覆育眾生，皇后的仁愛如同地之載養萬物，所以天地兩儀的元氣一起聚合在陛下和皇后的生辰日期上。”文帝聽後大喜，於是賞賜蕭吉布帛等物五百段。蕭吉是蕭懿的孫子。員外散騎常侍王劭說文帝有龍顏和頭部有肉突起如角的奇異相貌，並指示給百官大臣們看。文帝聽了也大為高興，於是就任命王劭為著作郎。王劭前後多次上表書，陳述文帝受命即位所出現的種種吉祥的徵兆，又採集民間歌謠，徵引預卜吉凶的讖緯圖書，摘錄佛經中的記載，採取改換文字、歪曲附會等手法，撰成《皇隋靈感志》三十卷上奏文帝，文帝下令將此書宣示天下。於是王劭召集全國各州的朝集使，讓他們洗手焚香而誦讀此書，並且故意讀得抑揚頓挫，好象歌詠一般，讀了十多天，直到把全書讀完才罷。文帝更加高興，先後賞賜給王劭大量錢財。
