《19世紀晚期中國民間知識分子的思想》是人民大學出版的圖書，作者是郝秉鍵。
《19世紀晚期中國民間知識分子的思想》是人民大學出版的圖書，作者是郝秉鍵。內容簡介本書以創辦於晚清的上海格致書院為例，從教育體制、西洋觀、實學、國防、重商、實業及財金等多個角度，揭示了在近代社會變革中民間知識分子逐漸從傳...
這兩部作品都深刻地描寫了近半個世紀來中國城鎮社會下層人民所遭遇的日常生活苦難。如果站在傳統知識分子精英立場來表現這個題材，也許會成為具有某種政治寓意的社會批判性作品，但余華完全改變了傳統的敘事方法，他故意繞過現實層面，突出了故事的敘事因素，仿佛是一首長篇民間歌謠，反覆吟唱人生的艱難和命運的無常，他用...
美國排華運動（19世紀後期），是指從19世紀後半期開始的近百年時間內，由排斥華工進而排斥所有中國民間人士前往美國的一系列立法和行動。暴行記錄 排華運動是美國歷史上最臭名昭著的歧視與排斥移民暴行。從19世紀中期開始，大量中國勞工被美國人當成苦力販運到美國，至1880年時總數已超過10萬人。華工承擔了美國中央太平洋...
19世紀末發現甲骨文，近些年又發現更早期文字高郵陶文等。中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封邦建國之時代，帝王與諸侯分而治之。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，都成為中國文化的重要元素。距今5000年到10000年的文化，近代以來考古發現的金陵北陰陽...
第一節 殖民主義與非洲知識分子 第二節 殖民主義與“非洲民族主義”第五章 19世紀非洲思想發展概述 第一節 19世紀非洲思想發展的基本特徵 第二節 非洲思想繁榮的基本因素 第三節 非洲思想發展不平衡的原因 第六章 19世紀非洲知識分子的價值取向 第一節 非洲現代化過程的特殊性及其理論流派 第二節 “文化西化論...
在中國文人身上，積極入世和消 極 避 世思想往往交織在一起，彼此消長。在文學作品中，這種現象有著鮮明的表現。如果說“兼善天下”與“獨善其身”是古代士大夫的互補的人生趨向，那么，慷慨悲歌與憤世嫉俗，則成為古代知識分子常有的心理狀態和藝術意念。雖然儒家思想對中國文學總體風格的影響占著主導的方面，但...
這些偉大的知識分子明白，只有正視中國文化的魅力，乃至缺點，才能汲取其養分。中國文化本身是復化的，多元性的，博採眾長的，自身具有其強大的突破能力。以中國文化為代表的東方文化一直未停息過與西方文化的交流，無論是早期東方文化的西傳，還是19世紀晚期西方文化的強勢來襲，都說明文化的交流是世界的主流。在這個...
農民農村是臧克家詩歌的基本立足點，在對農村和農民的抒寫中，其知識分子的民間文化精神與社會現實達到了貫通，詩人的藝術才華也得到了發揮。傳達苦難 當臧克家開始寫作時，首先湧上他心頭的是在苦難中掙扎的祖國與人民，展現於筆端的則是饑荒遍野、破敗不堪的黑暗壓抑的社會現實：“魔鬼撕破了真理的面孔”，“恐怖就讓...
他們受到資產階級民主思想的啟蒙，善於獨立思考，對社會、生活都有自己獨到的見解，都試圖發現生活的真理和尋找內心的和諧與自由，但是卻屢屢受挫，以至於無法適應現實生活而被現實生活拒之門外。“多餘人”之所以會“多餘”，是由當時的時代特徵和知識分子自身的特點決定的。19世紀上半葉的俄羅斯正處在一場風起雲湧的...
關於19世紀末20世紀初的中國，政治風雲、歷史事件、名人軼事等我們不難了解到，但具體到民間，到作為個體的中國人的真實生活，就未必完全瞭然了。《西方視野里的中國：穿藍色長袍的國度》提供的正是第一手材料，有立德夫人租居中國民眾之家觀察到的中國人的衣食住行、風俗習慣與思想性格，有她遊歷各地見識到的田園風...
18世紀法國資本主義已進入手工工場時期，工人與工場主的矛盾逐漸顯露，法國的摩萊里、馬布利和巴貝夫舉起了財產公有、人類平等的旗幟。到19世紀30、40年代，資本主義社會固有的矛盾暴露，社會主義思想開始廣泛傳播，主要代表有法國的聖西門、傅立葉和英國的歐文。他們對資本主義制度的批判是尖銳的，認為按照啟蒙學者的“理性...
隨著外國來華人士不斷增多和時間的推移，慢慢的西裝革履皮鞋也傳人中國。最早穿著西裝皮鞋的主要是外國洋行里的買辦和買辦問其他中國商人們。到19世紀末20世紀初許多出國留學的中國留學生也開始身著西裝皮鞋了。同時由於中外貿易的發展，外國棉紡織品的大量傾銷，也開始對中國民間的傳統服飾形成嚴重衝擊。……
紅幫文化指的是在19世紀中葉至20世紀初期，一批寧波裁縫率先掌握了做西服的技術，給當時來中國的紅頭髮外國人做西服，這批工匠流傳的文化，相應的這批工匠被稱為“紅幫裁縫”。“紅幫”在百年傳承中，扮演著中國近現代服裝業開拓進取的重要角色，積澱了“敢為人先、精於技藝、誠信重諾、勤奮敬業”思想底蘊，已經成為...
在人類進入了現代社會之後，理性的悖論、實證科學的困境使人們自然地想到東方想像的神奇魅力，二十一世紀應該是人們重新認識和關注東方思想和東方想像的世紀。陶詠白 東方想像:神秘主義的生命精神 中國油畫，原本是舶來品，作為異質文化的油畫，移植過來實屬不易。三百年前即使稍開明些的皇帝老爺能接受洋教士郎世寧進宮任職...
新世紀初年，中國學者對後現代的研究從哲學、法學、政治學、心理學、文學藝術、文化產業等方面展開，拓展了"後學"研究空間。學術界對後現代性的意義有了新的認識，注意到後現代主義不是單純地消解理性，而是剝離現代性的遮蔽，並對現代性的合法性根據加以質疑。本文從傳統、現代與後現代多元問題中考察後現代研究中的...
嶽麓士子及湘淮軍事政治集團在晚清的崛起離不開理學和實學，曾國藩是從儒家晚期最重要的思想家走向中國19世紀晚期著名的政治家的，宗法制讓湘軍結成一體，衛道使秀才變成悍將，經世致用精神令洋務運動成績不俗。萬木書生康有為、梁啓超及其同仁的崛起有“今文經學”的學術底子，他們主觀唯我、意志堅強、目的至上，令...
◆ 21世紀初以來，致力於中國法律哲學的批判與重建工作，其《中國法學向何處去》創造了“自民國以來法學界集中評論一位學者某部著作的最大盛況”（林來梵語）；據不完全統計，僅2006－2007年，相關評論文章達近百篇 ◆ 創辦中國最大的學術網站之一“正來學堂”。這是中國學術界唯一一個以學者命名的學術網站，截止...
19 世紀中葉歐洲民俗學興起， 史詩作為民俗學的一種樣式， 又一次進入現代學者的視野，在方法論上開闢了史詩研究的新時代。19 世紀末俄國比較文藝學家亞·尼·維謝洛夫斯基(1838 —1906) 對亞里士多德以來以西方古典文學範本推演出來的規範化詩學提出挑戰， 他根據浪漫主義者對民間口頭詩歌的重新發現， 提出建構新的...
文會館成立後，學生來源已不再成為問題，許多鄰近郊縣的學生，慕名前來求學者多，也有少數來自省外。1882年，決定增設高等學科，創立大學，是為中國第一所現代大學。除招生及生源問題外，就是師資和教材問題。當時的長老會宣教士，多學識淵博，不僅能合格充任教師，而且勝任編寫課本。狄考文親自或督率他人，在中國譯...
《不重合的圈——梁從誡文化隨筆集》雖然是個人的書寫，卻是19世紀末以來一家三代知識分子在不同時代不懈追求的精神傳承；雖然以當代現實的關注為主，卻於當今“平淡”中凸顯未來的遠見，於具體事實中表現作者廣博與前瞻的人文關懷。同樣是“被納入一個圈子裡的各種知識和教化”，但是，在中國和西方，卻鮮明地表現出...
顧路柏也稱顧威廉，十九世紀末到二十世紀初世界著名漢學家之一。早年曾師從於另一位德國漢學大師嘎伯冷茲。顧路柏精通漢語，蒙語，滿語。1883-1892年間在嘎伯冷茲的幫助下，他在德國柏林開辦了東亞文化博物館並任館長，同時在柏林大學教授多門漢學及相關民俗文化課程。他是第一個把女真文化推廣到德國的學者。個人簡介...
這也是明代中晚期知識分子的“群己意識”覺醒的集中反映。建立理想的社會形態 何心隱眼中理想的社會形態是既能藏“身”於此，又可顯“家”於中。這個理想的社會形態就是建立在講學基礎上的“會”，它是整個社會的縮影。何心隱的“會”建立在良好的個體與群體關係之上，他稱個體為“身”、群體為“家”，而“會”...
在春秋戰國時代，大多數學者都發表他自己自由的思想與言論，對古代思想都加以價值的重估。孔子雖不願否定神鬼，但也表示出他的懷疑。說苑辯物中記載孔子回答子貢死人有知無知之間時，很明白地說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬祀也；賜欲知死人有知無知，死徐自知之...
在定劍老師身上，中國知識分子“以天下為己任”的精神品格與當代公共知識分子獨立思考與批判精神的社會責任感融合一體，並貫穿於他全部的理論思考和實踐探索。由此，他在中國社會主義民主憲政理論研究上作出獨特的貢獻，被稱為研究“中國人大制度第一人”，在他逝世後，許多人評價他將是進入中國憲政歷史的歷史性人物。我...
