《輝煌中國:中國哲學智慧》採擷了古代哲人的一些思想精華，力圖以此勾畫出中國哲學思想發展的線路圖，旨在將中華傳統哲學的精華，用簡單和平易近人的語言向讀者娓娓道來，從中可以感受到智慧的力量。茶餘飯後、小憩之時，捧起它，可以體味思想的價值、思考的力量、思辨的智慧。
基本介紹
- 書名：輝煌中國:中國哲學智慧
- 出版社：外文出版社
- 頁數：147頁
- 開本：16
- 作者：何躍青
- 出版日期：2013年5月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《輝煌中國:中國哲學智慧》介紹了哲學是時代精神的精華，帶給人們的探索永不停止，古聖先賢們的思想蘊涵無窮思辯的力量，進射智慧的電光火花。
圖書目錄
先秦哲學
上古人類的信仰：原始宗教/2
政治哲學的源頭：《尚書·洪範》/4
偉大的“系統工程”：陰陽五行說/6
百家爭鳴：蜂出並作，各引一端/8
百家爭鳴的主要論題/10
《管子》的經世致用思想/12
宇宙最高的奧秘：《道德經》/14
儒家學派的經典：《論語》/16
戰國儒家八派/18
《晏子春秋》的哲學思想/20
兵學聖典：《孫子兵法》/22
邏輯思想的奠基之作：《墨子》/24
重“勢”的《慎子》/26
先秦法治理論的宣言：《商君書》/28
儒家理想主義流派之作：《孟子》/30
“神人”莊子的《南華經》/32
先秦儒學的集大成之作：《荀子》/34
法家的理論基礎：《韓非子》/36
兩漢哲學
黃老之學和《黃老帛書》/40
賈誼和他的《新書》/42
讀不盡的《淮南子》/44
董仲舒的神學著作：《春秋繁露》/46
仿來的哲學名著：《太玄》《法言》/48
中國的經學經典：《白虎通義》/50
古代無神論的豐碑：《論衡》/52
漢代思想的轉向之作：《潛夫論》/54
今古經學的合流：鄭學/56
魏晉隋唐玄學佛學
何謂玄學/60
成一家之言的《中論》/62
魏晉遴選人才之書：《人物誌》/64
何晏倡導“以無為本”/66
阮籍行為實踐玄學主張/68
全新的宇宙生成論著作：《物理論》/70
現實與理想：越名教而任自然/72
著眼於現實的玄學之作：《崇有論》/74
言意之辯和《言盡意論》/76
葛洪和《抱朴子》/78
佛教的傳入與盛行/80
因果報應和神不滅論/82
佛教哲學的重要著作：《肇論》/84
一統經學局面的著作：《五經正義》/86
玄奘和佛教唯識宗思想/88
菩提本無樹，明鏡亦非台/90
開創理學先聲之作：《復性書》/92
古代唯物論思想的新高峰：《天論》/94
宋元明清理學
邵氏易學/98
理學開山之作：《太極圖說》/100
“關學”的創始/102
程朱理學之成形/104
湖湘學派/106
“心學”的創始/108
呂祖謙和“婺學”/110
永嘉學派和葉適/112
許衡使元代理學官學化/114
和會朱陸的吳澄理學/116
王守仁的“心學”/118
泰州學派與王艮/120
明代思想界的“異端”/122
民主思想的萌芽/124
顧炎武的啟蒙思想/126
五百年來真正通天人之故者/128
批駁程朱理學的《孟子字義疏證》/130
曾國藩堅守理學/132
近現代哲學
嚴復引進的“天演”哲學觀/136
康有為的唯心主義哲學/138
章太炎前期唯物後期唯心/140
梁啓超的哲學思想和新民思想/142
熊十力的“新唯識論”思想/144
胡適的實用主義思想/146
上古人類的信仰：原始宗教/2
政治哲學的源頭：《尚書·洪範》/4
偉大的“系統工程”：陰陽五行說/6
百家爭鳴：蜂出並作，各引一端/8
百家爭鳴的主要論題/10
《管子》的經世致用思想/12
宇宙最高的奧秘：《道德經》/14
儒家學派的經典：《論語》/16
戰國儒家八派/18
《晏子春秋》的哲學思想/20
兵學聖典：《孫子兵法》/22
邏輯思想的奠基之作：《墨子》/24
重“勢”的《慎子》/26
先秦法治理論的宣言：《商君書》/28
儒家理想主義流派之作：《孟子》/30
“神人”莊子的《南華經》/32
先秦儒學的集大成之作：《荀子》/34
法家的理論基礎：《韓非子》/36
兩漢哲學
黃老之學和《黃老帛書》/40
賈誼和他的《新書》/42
讀不盡的《淮南子》/44
董仲舒的神學著作：《春秋繁露》/46
仿來的哲學名著：《太玄》《法言》/48
中國的經學經典：《白虎通義》/50
古代無神論的豐碑：《論衡》/52
漢代思想的轉向之作：《潛夫論》/54
今古經學的合流：鄭學/56
魏晉隋唐玄學佛學
何謂玄學/60
成一家之言的《中論》/62
魏晉遴選人才之書：《人物誌》/64
何晏倡導“以無為本”/66
阮籍行為實踐玄學主張/68
全新的宇宙生成論著作：《物理論》/70
現實與理想：越名教而任自然/72
著眼於現實的玄學之作：《崇有論》/74
言意之辯和《言盡意論》/76
葛洪和《抱朴子》/78
佛教的傳入與盛行/80
因果報應和神不滅論/82
佛教哲學的重要著作：《肇論》/84
一統經學局面的著作：《五經正義》/86
玄奘和佛教唯識宗思想/88
菩提本無樹，明鏡亦非台/90
開創理學先聲之作：《復性書》/92
古代唯物論思想的新高峰：《天論》/94
宋元明清理學
邵氏易學/98
理學開山之作：《太極圖說》/100
“關學”的創始/102
程朱理學之成形/104
湖湘學派/106
“心學”的創始/108
呂祖謙和“婺學”/110
永嘉學派和葉適/112
許衡使元代理學官學化/114
和會朱陸的吳澄理學/116
王守仁的“心學”/118
泰州學派與王艮/120
明代思想界的“異端”/122
民主思想的萌芽/124
顧炎武的啟蒙思想/126
五百年來真正通天人之故者/128
批駁程朱理學的《孟子字義疏證》/130
曾國藩堅守理學/132
近現代哲學
嚴復引進的“天演”哲學觀/136
康有為的唯心主義哲學/138
章太炎前期唯物後期唯心/140
梁啓超的哲學思想和新民思想/142
熊十力的“新唯識論”思想/144
胡適的實用主義思想/146
序言
長河迴蕩，岱嶽獨尊。
浩瀚青史，宛若不絕長卷。
中國文化源遠流長，不但流傳年代久遠，而且影響範圍廣闊，不但在本土根深葉茂，而且波及周邊國家，成為亞洲文化的中心。早在舊石器時代的早期，中華大地上已經有了人類文明的痕跡。至公元前兩千年，中國已經出現了高度繁榮的文明——部落聯盟性質的國家夏王朝。此後，殷商至西周，冶鍊金屬的水平大大提高，形態各異的青銅器登上歷史舞台，成就了一段青銅文明。
周王朝末期，天子的共主地位逐漸衰弱，五霸爭雄，七雄崛起，最終被興起於西北的秦國所統一，建立了中國歷史上第一個中央集權制的統一王朝。秦風終衰，群雄逐鹿，漢高祖劉邦起於草澤之中，再度建立統一的政權——漢王朝。漢王朝是中國歷史上第一個擁有持久影響力的王朝，民族融合空前發展，對外交流頻繁，奠定了華夏文明兩千年來的基礎。
漢王朝到漢武帝時期達到全盛，此時的漢王朝不但開疆拓土，而且高舉儒家文化的大旗。儒家文化將人的最高修為理想化——聖人境界。知識分子期望通過自己的努力成為聖人，普通民眾則期望獲得聖人的教誨。儒家思想被國家的領導者宣布為知識分子的立身與治世信條，這不是偶然的，是一個王朝需要一個系統的理論基礎。實際上，早在先秦時代，中國已經出現了諸子百家，而且都曾各領風騷，那么，為何漢武帝會“獨尊儒術”呢？梁漱溟先生這樣解釋儒家思想：
儒家之所謂聖人，就是最能了解自己，使生命成為智慧的。普通人之所以異於聖人者，就在於對自己不了解，對自己沒辦法，只往前盲目地機械地生活．走到哪裡是哪裡。儒家所謂“從心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功為智慧的——仿佛通體透明似的。
很顯然，無論是理想化的，還是世俗化的訴求，儒家文化都有其不可超越的地方。自漢代之後，歷代統治者均不同程度的尊儒家思想為國家統治的基礎。至隋唐，更是開科取士，將儒家經典視為儲備人才的基礎教材。
這種傳統延續到宋元明清等王朝，發展出新的理論。其中，宋明理學是儒家思想的又一波高峰，不同的是，在中國知識分子的世界中，儒家思想並非唯一之思想源泉。道家、佛家等思想兼收並蓄，形成了獨特的中國文化的結構。以王夫之、顧炎武、黃宗羲三大家為例，他們是典型的儒家教育下的知識分子，但其思想並不完全屬於儒家範疇，而是自成一家，大開學術風氣。在某種意義上，他們重新確立了知識分子的使命感，進而開掘出新的文化生命力。
到了清末，西學東漸之後，作為儒家思想的守護者（同時也是官方正統的守護者）曾國藩、張之洞等人提出了改造性的理論，尤其是張之洞的“中學為體、西學為用”更加凸顯出文化保守主義者的孤傲與蒼涼。在這種沒落與衝撞中，中國的知識分子並非一力的否定自己的文化。反之，他們一方面接收外來文化，一方面從自己的文化母體中尋找新的出路。魏源、康有為、梁啓超等開一時之風氣的人物，雖則積極鼓吹西方文化，但自身無不受到中國傳統文化的濡染。即便是高歌猛進的新文化運動中，其重要人物也都是兼善中西文化的大師，如章太炎、胡適、蔡元培、陳獨秀、魯迅……幾乎都是深入到傳統文化的脈絡之中。這些偉大的知識分子明白，只有正視中國文化的魅力，乃至缺點，才能汲取其養分。中國文化本身是復化的，多元性的，博採眾長的，自身具有其強大的突破能力。
以中國文化為代表的東方文化一直未停息過與西方文化的交流，無論是早期東方文化的西傳，還是19世紀晚期西方文化的強勢來襲，都說明文化的交流是世界的主流。在這個交流的過程中，中國文化自身的特性展現出一種特質，它既不自高自大，同時也不妄自菲薄。以中國古代史上最具開放性的唐王朝為例，它一方面將中國先進的教育、管理理念傳播到了朝鮮、日本，另一方面又吸取了西域的藝術。從西域傳播而來的音樂、舞蹈不但深受民間喜愛，而且在宮廷里演出。由此可見，中國文化自身具有強大的自信力，同時又有其包容、謙遜的特點。
對比古代歐洲文化的沒落，尤其是陷入中世紀教廷的統治，梁漱溟先生說：
當古代西洋文明沒落以後，於中世紀的黑暗時代，歷史的本流出於乾涸狀態的期間，中國文明的大湖反而現出了最汪洋的全盛時期。
古代中國曾為全世界貢獻了其輝煌成就，改變了整個世界的發展進程。現代中國要繼續進步，就不得不審視自身所背負的古老文化。
中華文化不但是一個民族崛起的“軟實力”，更是構成一個民族共同文化心理的基礎。《尚書》曰：冕服華章日華，大國日夏。先賢註疏說：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。這種重視社會秩序，構建最高審美的命名，意味著一個民族堅實、廓大的胸懷。是中華文明穩健、多元化，旺盛生命力的預兆。
中華文明猶如一條奔涌不息的大河，從巍巍雪山奔流而來，起初是涓涓細流，其後百川匯聚，萬壑竟流，凝聚成一條濤聲如雷，響徹雲霄的大江，九曲縈迴，直奔世界文明的大洋。朱相遠先生在《中華世紀壇序》中讚美道：
大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明聖火，千古未絕者，唯我無雙；和天地並存，與日月同光。
……
聖賢典籍，浩如煙海；四大發明，環球共享。緬懷漫漫歲月，凝聚縷縷遐想。
……
登壇遠望，前有古人，星光燦爛；後有來者，群英堂堂。看乾坤旋轉：乾恆動，自強不息之精神；坤包容，厚德載物之氣量。繼往開來，浩浩蕩蕩。
中國文化歷久彌新，在經過了五千年的沉澱後，仍然煥發著光輝。在政治、經濟、軍事、科技、教育、文學、哲學、宗教、歷史、經濟、繪畫、音樂、雕刻、建築、醫學等各個領域均有巨大的成就。
作為一個中國人，面對如此浩瀚的歷史文化，能不心生敬畏？國學大師錢穆先生在其《國史大綱》序中說：
當信任何一國之國民，尤其是自稱只是在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必隨附一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史報一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在以往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。
以此種態度審視自己國家的民族歷史和文化，方算得上第一等的大國民。
站在歷史文化的畫卷前，面對燦爛文化、壯美河山，能不思量做些什麼？翻文獻，寫學術文章固然是妙事，但做一些普及性的工作，對於普通讀者來說也是極重要的。我與鄧占平、何躍青、周廣宇等諸位老師多次磋磨，最終決定分門別類籌編一套中國歷史文化的書。這套書的編者中多有俊彥，照王羲之《蘭亭集序》中的話說：“群賢畢至，少長成集，此地有崇山峻岭，茂林修竹。”資料蒐集、審定、編改、增刪的工作是非常繁雜的，但諸位同道多能一絲不苟，苛求其精，最終編成這套叢書。但因資料浩繁，所涉專門知識雜，時間有限，難免有錯誤疏漏之處，還望讀者不吝賜教。
是為序。
尚論聰
2012年11月5日
浩瀚青史，宛若不絕長卷。
中國文化源遠流長，不但流傳年代久遠，而且影響範圍廣闊，不但在本土根深葉茂，而且波及周邊國家，成為亞洲文化的中心。早在舊石器時代的早期，中華大地上已經有了人類文明的痕跡。至公元前兩千年，中國已經出現了高度繁榮的文明——部落聯盟性質的國家夏王朝。此後，殷商至西周，冶鍊金屬的水平大大提高，形態各異的青銅器登上歷史舞台，成就了一段青銅文明。
周王朝末期，天子的共主地位逐漸衰弱，五霸爭雄，七雄崛起，最終被興起於西北的秦國所統一，建立了中國歷史上第一個中央集權制的統一王朝。秦風終衰，群雄逐鹿，漢高祖劉邦起於草澤之中，再度建立統一的政權——漢王朝。漢王朝是中國歷史上第一個擁有持久影響力的王朝，民族融合空前發展，對外交流頻繁，奠定了華夏文明兩千年來的基礎。
漢王朝到漢武帝時期達到全盛，此時的漢王朝不但開疆拓土，而且高舉儒家文化的大旗。儒家文化將人的最高修為理想化——聖人境界。知識分子期望通過自己的努力成為聖人，普通民眾則期望獲得聖人的教誨。儒家思想被國家的領導者宣布為知識分子的立身與治世信條，這不是偶然的，是一個王朝需要一個系統的理論基礎。實際上，早在先秦時代，中國已經出現了諸子百家，而且都曾各領風騷，那么，為何漢武帝會“獨尊儒術”呢？梁漱溟先生這樣解釋儒家思想：
儒家之所謂聖人，就是最能了解自己，使生命成為智慧的。普通人之所以異於聖人者，就在於對自己不了解，對自己沒辦法，只往前盲目地機械地生活．走到哪裡是哪裡。儒家所謂“從心所欲不逾矩”，便是表示生命已成功為智慧的——仿佛通體透明似的。
很顯然，無論是理想化的，還是世俗化的訴求，儒家文化都有其不可超越的地方。自漢代之後，歷代統治者均不同程度的尊儒家思想為國家統治的基礎。至隋唐，更是開科取士，將儒家經典視為儲備人才的基礎教材。
這種傳統延續到宋元明清等王朝，發展出新的理論。其中，宋明理學是儒家思想的又一波高峰，不同的是，在中國知識分子的世界中，儒家思想並非唯一之思想源泉。道家、佛家等思想兼收並蓄，形成了獨特的中國文化的結構。以王夫之、顧炎武、黃宗羲三大家為例，他們是典型的儒家教育下的知識分子，但其思想並不完全屬於儒家範疇，而是自成一家，大開學術風氣。在某種意義上，他們重新確立了知識分子的使命感，進而開掘出新的文化生命力。
到了清末，西學東漸之後，作為儒家思想的守護者（同時也是官方正統的守護者）曾國藩、張之洞等人提出了改造性的理論，尤其是張之洞的“中學為體、西學為用”更加凸顯出文化保守主義者的孤傲與蒼涼。在這種沒落與衝撞中，中國的知識分子並非一力的否定自己的文化。反之，他們一方面接收外來文化，一方面從自己的文化母體中尋找新的出路。魏源、康有為、梁啓超等開一時之風氣的人物，雖則積極鼓吹西方文化，但自身無不受到中國傳統文化的濡染。即便是高歌猛進的新文化運動中，其重要人物也都是兼善中西文化的大師，如章太炎、胡適、蔡元培、陳獨秀、魯迅……幾乎都是深入到傳統文化的脈絡之中。這些偉大的知識分子明白，只有正視中國文化的魅力，乃至缺點，才能汲取其養分。中國文化本身是復化的，多元性的，博採眾長的，自身具有其強大的突破能力。
以中國文化為代表的東方文化一直未停息過與西方文化的交流，無論是早期東方文化的西傳，還是19世紀晚期西方文化的強勢來襲，都說明文化的交流是世界的主流。在這個交流的過程中，中國文化自身的特性展現出一種特質，它既不自高自大，同時也不妄自菲薄。以中國古代史上最具開放性的唐王朝為例，它一方面將中國先進的教育、管理理念傳播到了朝鮮、日本，另一方面又吸取了西域的藝術。從西域傳播而來的音樂、舞蹈不但深受民間喜愛，而且在宮廷里演出。由此可見，中國文化自身具有強大的自信力，同時又有其包容、謙遜的特點。
對比古代歐洲文化的沒落，尤其是陷入中世紀教廷的統治，梁漱溟先生說：
當古代西洋文明沒落以後，於中世紀的黑暗時代，歷史的本流出於乾涸狀態的期間，中國文明的大湖反而現出了最汪洋的全盛時期。
古代中國曾為全世界貢獻了其輝煌成就，改變了整個世界的發展進程。現代中國要繼續進步，就不得不審視自身所背負的古老文化。
中華文化不但是一個民族崛起的“軟實力”，更是構成一個民族共同文化心理的基礎。《尚書》曰：冕服華章日華，大國日夏。先賢註疏說：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。這種重視社會秩序，構建最高審美的命名，意味著一個民族堅實、廓大的胸懷。是中華文明穩健、多元化，旺盛生命力的預兆。
中華文明猶如一條奔涌不息的大河，從巍巍雪山奔流而來，起初是涓涓細流，其後百川匯聚，萬壑竟流，凝聚成一條濤聲如雷，響徹雲霄的大江，九曲縈迴，直奔世界文明的大洋。朱相遠先生在《中華世紀壇序》中讚美道：
大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明聖火，千古未絕者，唯我無雙；和天地並存，與日月同光。
……
聖賢典籍，浩如煙海；四大發明，環球共享。緬懷漫漫歲月，凝聚縷縷遐想。
……
登壇遠望，前有古人，星光燦爛；後有來者，群英堂堂。看乾坤旋轉：乾恆動，自強不息之精神；坤包容，厚德載物之氣量。繼往開來，浩浩蕩蕩。
中國文化歷久彌新，在經過了五千年的沉澱後，仍然煥發著光輝。在政治、經濟、軍事、科技、教育、文學、哲學、宗教、歷史、經濟、繪畫、音樂、雕刻、建築、醫學等各個領域均有巨大的成就。
作為一個中國人，面對如此浩瀚的歷史文化，能不心生敬畏？國學大師錢穆先生在其《國史大綱》序中說：
當信任何一國之國民，尤其是自稱只是在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必隨附一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史報一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在以往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。
以此種態度審視自己國家的民族歷史和文化，方算得上第一等的大國民。
站在歷史文化的畫卷前，面對燦爛文化、壯美河山，能不思量做些什麼？翻文獻，寫學術文章固然是妙事，但做一些普及性的工作，對於普通讀者來說也是極重要的。我與鄧占平、何躍青、周廣宇等諸位老師多次磋磨，最終決定分門別類籌編一套中國歷史文化的書。這套書的編者中多有俊彥，照王羲之《蘭亭集序》中的話說：“群賢畢至，少長成集，此地有崇山峻岭，茂林修竹。”資料蒐集、審定、編改、增刪的工作是非常繁雜的，但諸位同道多能一絲不苟，苛求其精，最終編成這套叢書。但因資料浩繁，所涉專門知識雜，時間有限，難免有錯誤疏漏之處，還望讀者不吝賜教。
是為序。
尚論聰
2012年11月5日
