基本介紹
開宗,遊歷,弘法,禪理,
開宗
臨濟宗黃龍派的創始人慧南，臨濟下八世，俗姓章，信州玉山（今江西省玉山縣）人。年11為童行。侍奉信州懷玉寺智鑾，隨智鑾出，路上見祠廟，常杖擊火毀而去。19歲落髮受具，先依廬山歸宗寺，後依棲賢寺澄諟。繼而又依蘄州三角山(今屬湖北)懷澄學雲門宗，受懷澄印證，令分座接物，名振諸方。臨濟宗人云峰文悅見之，既讚賞其為人、見識，又嘆息其未得“本色鉗錘”。雲峰文悅認為懷澄所傳道法並非雲門正宗，而是沒有什麼用處的“死語”。為了“爭取”慧南，文悅禪師故意邀慧南同游西山，並把話題引到雲門宗旨與懷澄所授之旨。文悅禪師乘機闡明己見，說“澄公雖是雲門之後，道法異矣”；又說：雲門如九轉丹砂，點鐵成金。澄公如藥汞銀，好看不中用，入煅即流失。慧南聽罷大怒，以枕擊文悅。第二天，文悅向慧南賠不是，接著又說：“雲門氣宇如王，甘‘死語’下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？”接著又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禪師)。慧南心想，文悅並非石霜楚圓門人，而又要他投楚圓，想必並無惡意。於是便搶著試試看的心情，往投石霜。途中，又聽說楚圓不事事，慢侮叢林同道，又改變主意，折往衡岳，投依福嚴賢，賢對慧南倒也看重，命他掌書記。不久，賢禪師圓寂，郡守便以楚圓繼賢禪師之位。慧南心中暗喜，想藉此機會觀察楚圓為人，並檢驗文悅禪師之言。楚圓既至，便貶剝諸家之說，斥為邪說。昔日慧南所授的懷澄“密旨”，也全在被駁之列。慧南聽文悅禪師之言後，對懷澄的思想實際上已有所懷疑，經楚圓一說，慧南更痛感昔日所學之非。於是便懷香造室拜訪楚圓，請求指教。楚圓開始時還有些推託，不願接受慧南弟子禮。說慧南已“領徒遊方，名聞叢林”，即使有疑難，若蒙不棄，可坐下商討，何必行大禮。說罷便命侍者進榻，請坐。後經慧南一再請求，又經過一番“面試”，才總算接受慧南的弟子禮。慧南曾獻偈曰：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路為仇”。楚圓以手點“沒”字，慧南頓悟，即將“沒”字改為“有”，心中暗服楚圓妙密。慧南侍楚圓月余，又辭往他方，時年35。
慧南像
公元1036年，慧南又到隆興黃龍山開法，慧南在此30年，以“擊將頹之法鼓，整已墜入玄綱”為己任，法席盛極一時。公元1069年示寂，謚普覺禪師，有《黃龍禪師語錄》等行世，嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成臨濟宗黃龍派。
遊歷
後慧南又遊方廣後洞，識泉大道。泉大道：“機辯逸群”，對慧南很賞識。後來慧南來到同安(福建同安)崇勝禪院開法，對泐譚懷澄遣僧來審慧南提倡之語。慧南回答“智海無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南斗七，北斗八”。此句的前半段是宣傳慧南“即凡而佛”的解脫思想，後半段暗示他與懷澄已分道揚鑣。後來慧南又移住廬山歸宗寺。不久，歸宗寺失火，慧南受累入獄。縣吏百端求其隙，慧南卻怡然引咎，不以累人。慧南獲釋後從不提縣吏橫逆之事。後來慧南到筠州黃檗山(江西萬安縣境)，結庵於溪，名曰積翠。江、湖、閩、粵之信徒多有來從者。
弘法
對於道，慧南禪師認為，“道”是一種恆常不變的存在，“古之天地日月，猶今之天地日月；古之萬物性情，猶今之萬物性情。天地日月固無易也，萬物性情固無變化，道何為而獨變乎？”而且在慧南禪師看來，道無疑滯，無始無終，無前無後，無形無記。雖不假言說，但為使人體悟此道，不得已而說之：“大道無中，誰復前後？長空絕跡，何用量之？空即如是，道豈言哉？雖然如是，上根輩不假言論，中下之流又爭免得。”非僅如此，慧南禪師在奉行“道不假修”祖訓的前提下，對於有志之士，則寄予更大的期望，要他們志存高遠，悟道日深。因為“道遠乎哉，觸事而真；聖遠乎哉，體之即神。……道之與聖，總在歸宗杖頭上。汝等諸人，何不識取？”而且，慧南禪師以為“道如山，愈升而愈高，愈行而愈遠。學者卑淺，盡其力而止身。惟有志於道者，乃能窮其高遠。”
在教導學人正確認識與把握道的同時，慧南禪師也教示他們要正確認識“法身”，強調“法身無相，依智海以為源。含識之流，總法身而為體，只為情生智隔，於日用而不知，想變體殊，趣業緣而莫返。”“法身無相，應物現形。般若無知，隨緣即照。”慧南禪師開示學人，要懂得體道見性成佛，關鍵認識佛性，進而體道。然而，對此之首要在於有志於道。所以慧南禪師對於出家僧眾要求很嚴，教導他們既出家，就要稟丈夫決烈之志：“夫出家者，須稟丈夫決烈之志，截斷兩頭，歸家穩坐。然後大開門戶，運出自己家財。”要踐酬這樣的大志，就要不落兩邊，杜絕分別心，拋棄萬法差別相。同時注重息心、忘念，堅持專心恆一，勤奮不懈，不斷積累，“夫聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤。屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。”對學人的接引，慧南禪師在使用“三關”之法的同時，還用“一足令”。據《黃龍四家語錄》卷一載，僧問：“作家不啐啄，啐啄不作家。大眾臨筵，諸師作家相見。”師垂下一足。進云：“焰里尋飛雪，水下火燒天。”師乃收足。慧南禪師的此舉，禪林稱曰“一足令”。“一足令”的最早使用當推青原行思和尚，但其後無人再用。慧南禪師將其發揚光大，在叢林獲譽很高，“黃龍行此令，十方諸佛，無敢違者；一切聖賢，無敢越者，無量法門，一切妙義，天下老和尚舌頭，始終一印，無敢異者。”慧南禪師遁入空門之後，數十年如一日，深入經藏，恆心苦修，恪守祖師“本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法”的信條，但是看到當時文字禪的蔓延，似有成災之虞，因而也有自己的看法。首先是教誡學佛法不在言句本身，認為“諸佛出世，假設言論，祖師西來，不掛唇吻”，文字禪是“呈華麗言句”之作，強調“我佛如來，摩揭陀國親行此令，二十八祖遞相傳授。洎後石頭、馬祖，馬駒踏殺天下人；臨濟、德山，棒喝疾如雷電。後來兒孫不肖，雖舉其令而不能行，但呈華麗言句。”而且語重心長地指出，熱衷“文字禪”是“後來子孫不肖，祖父田園，不耕不種，一時荒廢，向外弛求。縱有些少知解，儘是浮財不實。”強調“古人求道求自心，求得心空道自親。今人求道外求聲，尋聲逐色轉勞神。勞神復勞神，顛倒何紛紛！”因此，慧南禪師誠懇地勸告他們：“所以作家不如歸家，多虛不如少實。”其次，慧南禪師主張應該恪守教外別傳、不立文字之祖訓，但面對末法時代，上根之人不多的實際，必要的“提唱”是應當的。“不有提唱，孰辨宗由？不有問答，孰明邪正？”所以，應當是出語隨緣，視機而施，
不可固執，要使活語，切不可熱衷於玩弄文字，“古人隨時一言半句，亦無巧妙。今人用盡心力安排，終不到他境界，用此思維辨於佛境，如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能著。”可見慧南禪師對於以語言文字來顯示、傳達、保存、弘傳佛法的態度是圓融的，希望學人在使用語言文字弘傳佛法時，切不可執著，更不能雕琢，以免捨本逐末，誤己誤人。
慧南禪師自開法以來，數坐道場，對於叢林建設多有建樹。首先，慧南禪師強調叢林建設好壞，長老人選很為重要，認為“夫長者之職，乃道德之器。先聖建叢林，陳綱紀，立名位，選擇有道德衲子，命之曰長老者，非苟竊是名也。慈明先師嘗曰：‘與其守道老死丘壑，不若行道領眾建叢林。’豈非善守長老之職者？則佛祖之道德存歟？”有了有道德的長老，叢林的下一步關鍵在於規矩要嚴，道風要正。這就要求每個常住僧眾嚴守戒律，循規蹈矩，做到“進止嚴重，見者敬畏”。千萬不可有違規矩，否則“規矩既亂，諸事參差。一人失事，眾人不安”，那叢林也就難以維繫了。其次，對於叢林建設，還應注意得眾，尤其是叢林的長老，要正確地對待“人情”，認為“人情者，為世之福田，蓋理道所由生也。故時之否泰，事之損益，惟聖人通天下之情。”所以，慧南禪師自己就很注意人情的圓融，在接引學人時，因人施教，視機而行，當機立斷，切入為宜，“遇方則方，遇圓即圓”。一旦看中，大膽使用，一梁一柱，所以強將手下無弱兵，門下學人“一個個硬剝剝地”而非等閒之輩。也正是這樣，慧南禪師法筵一開，四方衲子慕名而至，“人天大善知識，須是和尚始得。”尤其是晚年開法黃龍，座下徒嗣甚眾，後人評之曰“天下有志學道者皆集南公。”其中重要的一條就是“黃龍得勢，首在得人”。
禪理
慧南主張“真如緣起說”，認為宇宙萬物都是“真如”派生的，所以“極小同大”，於一毫端，現寶王剎；“極大同小”，可納須彌山入芥子中。
慧南在黃龍常問僧眾：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻復伸手曰：“我手何似佛手？”正答問間，卻又改變話題問：“我腳何似驢腳”。30餘年，反覆如此。此三句話說的是一種“禪機”，佛教界稱之為“黃龍三關”，慧南為此也寫了一首偈頌：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。”慧南用此考驗信徒是否參悟，能否觸機即悟，但實際上，學法者“多不湊機”。直至今日，也還很難說，什麼是慧南的標準答案。
慧南禪師一生虔誠奉佛，悟道之後，先後開法廬山歸宗、黃檗積翠、隆興黃龍數座道場。尤其在黃龍，晉院之始即發“黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱”之宏願。而後一直以“翻思有負公侯命，旦夕彷徨益厚顏”而自勵，以振興宗門為己任。苦心經營，終於黃龍一派，橫被天下，名震千秋。當時，黃龍“法席之盛，堪比泐潭馬祖、百丈大智。”黃龍寺則被稱為“天生獅子之窟，不二旃檀之林。”慧南禪師座下法筵常盛，嗣法弟子有祖心晦堂、寶峰克文、東林常感、雲居元 祐、隆慶慶閒、泐潭洪英等數十人。此後，代相傳承，形成險絕凌厲之宗風，人稱“黃龍宗”，即史稱“五家七宗”之一。宋淳熙三年(1186)，日僧明庵榮西來華，於虛庵懷敝門下受授黃龍宗脈。歸國之後，開日本臨濟宗建仁寺一派，成為日本禪宗二十四流中之黃龍派。不僅如此，慧南禪師的禪法，遍傳緇素，就連宋明理學大家周敦頤也曾自道“吾此妙心實啟黃龍”。
