田駢

田駢(pian)，中國戰國時期的思想家、教育家，先秦天下十豪之一。又稱陳駢，齊國人，與田齊宗室出於同姓。是稷下學宮中最具有影響的學者之一。他本學黃老，與慎到齊名。曾講學稷下，雄於辯才。代表作品有《田子》。

基本介紹

• 本名：田駢
• 別稱：陳駢、田子、天口駢
• 所處時代：戰國 齊
• 出生地：約前370
• 出生時間：前291
• 主要作品：《田子》

人物生平

田駢(約公元前370—前291年)，又名田廣，一名陳駢，人稱“天口駢”。齊國(今山東臨淄)人。戰國時代的思想家、哲學家。

田駢是齊國臨淄稷下道家學派的中堅人物。史稱他好高議，“設不為官”。戰國時代，百家爭鳴異常活躍。在齊國，從齊威王的父親田午開始，就在國都臨淄(今山東臨淄北)西邊的稷下設立學宮，廣招各國的學者、游士等有才之士前來議論講學，著書立說。因為他們的地點在稷下，又受到齊國的保護和尊崇，因此，被請來講學議論的人，稱作“稷下先生”。田駢就是當時的“稷下先生”之一，是彭蒙的學生。

後來，唐子在齊威王面前說田駢的壞話，齊威王要殺田駢。田駢就帶著他的親屬逃往薛地。孟嘗君聽說此事，就派人用車子迎接田駢一行人。田駢到後，孟嘗君用肉食米飯奉養他，一天三頓美味佳肴。冬天給田駢穿皮衣，夏天給田駢穿葛麻。出門不是乘牛車就是騎良馬。有一回孟嘗君問田駢：“你生在齊國，長在齊國，你對齊國還思念嗎？”田駢回答說：“我思念那位叫唐子的人。”孟嘗君說：“那位唐子不就是講你壞話的那個人？”田駢說：“是的。”孟嘗君問道：“你為什麼要思念這種人呢？”田駢回答道：“我在齊國的那陣子，吃的是糙米飯，喝的是野菜羹。冬天挨餓，夏天受熱。自從唐子說我壞話以後，我投奔到你門下，吃的是細糧肉食，穿的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。就憑這些，我就忘不掉這個唐子。”

人物成就

學說

田駢學說的主要表現一個“齊”字。認為從“大道”來看，萬物是齊一的，即一致的。這種齊一或一致的說法，便被封建統治階級和士大夫階層的人物奉作格物、致知、修身、齊家、治國、平天下的宗旨。在田駢看來，對待事物最好的辦法是任其自然變化，強調“變化應求而皆有章，因性任物而莫不宜當”。他反對“好得惡予”，認為“好得惡予，國雖不大為王，禍災日至”。田駢的這種思想，與當時稷下學派的另一個代表人物慎到的思想相近。他們都講究抽象的法治論，在思想理論上推崇法治，卻不知法治是地主階級意識和利益的體現，輕視賢能智者在法治中的作用，自以為是，一味獨行，沒有客觀真理作準則，把一切都看成絕對的，要么就服從君主個人的意志，要么就服從社會上的習俗，整天講論法律條文，卻不知法治究竟是為了什麼。他們強調法治，認為治國沒有法就會變亂，必須事斷於法，一切以法律為依據；但同時又講究“勢”，強調“勢”的作用，而且強調到過分的程度。認為只要權重位尊，就能令行禁止，否認賢智人才的作用，否定尚賢使能，不知道鞏固政權、奪取天下要用得其人。這些，都是脫離具體歷史實際的空談教條，缺乏實踐作用。

田駢學習於彭蒙，得不言之教。學到“貴齊”要領，主張“齊萬物以為首”，要求擺脫各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，從“不齊”中實現“齊”。他與慎到“之道”被稱為死人之理，非生人可行，是一種脫離實踐的教條，很難琢磨，人們都認為很“詭怪”，表現了田駢的論道本質和客觀效果。

人物著作

對於田駢的著作，在他以後的諸子如《荀子》中有所論述。《漢書·藝文志》道家著錄《田子》25篇，今均已亡佚。但他作為先秦的思想家，還是給我們留下了一些寶貴的思想資料。

軼事典故

田駢論齊

一次，田駢拿道家學術向齊王講論。齊王說：“少講天下的大道理！我所擁有的地盤就是齊國，我只想知道如何搞好齊國政治。”田駢回答說：“我所講的大道可是了不起的，無為政治可以得到，好政治，它就好像是個大樹林，你若缺乏木材就可以從中取得木材，你完全是可以自己從其中得到齊國好政治的，這還是我從小的方面來說。如果從大的方面去說，那又豈止齊國的政治！若依了道，萬事萬物的變化都是有章可循，都是可以順乎情勢處理恰當的。彭祖的長壽，三代的興盛，五帝的昭明，神農的偉大，都是由於懂得‘道’這個了不起的東西，懂得‘道’也就掌握了治理天下的一般規則和方法，難道還愁搞不好齊國政治嗎？”從田駢對齊王的這段闡述中，可見稷下道家黃老學派的基本政治思想理論，即掌握和順乎客觀規律而達到有為的政治目的。

慎到

田駢辯難

有個齊國人去見田駢，說：“聽說先生道德高尚，主張不能入仕途為官，一心只求為百姓出力。”田駢問：“你從哪裡聽來的？”那人答道：“從鄰家女處聽來。”田駢問：“你說這些是什麼意思？”那人說：“鄰家之女立志不嫁，年齡還沒到三十歲卻有子女七個人，說是不嫁吧，卻比出嫁更厲害。如今先生不仕，卻有俸祿千種，僕役百人，說是不做官，可比做了官還富有呀！”田駢表示慚愧。

田駢論士

有個前來拜見田駢的客人，服飾合於法式，進退合於禮儀，舉止嫻靜文雅，言辭恭順敏捷。田駢剛聽他說完，便謝絕了他。客人離去的時候，田駢一直注視著他。弟子們對田駢說；“來客是位士吧?”田駢說：“恐怕不是士啊!剛才來客掩蔽收藏的地方，正是士申說施行的地方，而士掩蔽收藏的地方，也正是來客申說施行的地方，來客恐怕不是個士啊!”所以說，火光只照一個角落，就有半間房屋沒有光亮。骨骼過早長成，質地就疏鬆不實，身材一定長不高大。常人不謀求道義，只是拘謹於外部儀表，就會巧詐多端。心志如果不正，就不能建立功業。喜好聚斂而不願施捨，國家再大也不能統一天下，災禍就會天天發生。所以，君子的儀容風範．象崑崙山的玉石一樣美好，象高山上的大樹一樣挺拔他們朴樸實實，言行謹慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿；他們孜孜不倦，取捨嚴肅不苟，而心地非常淳樸。

稷下黃老

稷下黃老之學產生於戰國時期的齊國。黃是指黃帝，老是指老子。

諸子百家

它的基本體系是由稷下先生慎到、田駢、環淵等創造的，其主要著作是1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《黃老帛書》（或《黃帝四經》）和《管子》一書中的《白心》、《內業》、《心術》上下四篇以及《慎子》、《田子》、《蜎子》等。學術特徵為“道法結合、兼采百家”，道家是其哲學基礎，法家是其基本的政治主張，兼采百家則是其政治主張的輔翼。

作為最具有齊國特色的政治理論，稷下黃老之學曾兩度成為“顯學”。戰國中後期曾是田齊政權的官學，西漢初年特別是文帝、景帝時期曾一度成為西漢的主流意識形態，對田齊政治和西漢政治產生了深遠的影響。

稷下黃老之學之所以產生於齊，興盛於齊，是因為田齊統治者大力提倡的結果。

為什麼田齊統治者一上台之後就不遺餘力、大張旗鼓的尊崇黃帝、宣揚黃帝的學說呢？除了尊祖之外，主要原因是為了尋找代齊的政治藉口。田氏代姜齊後，為了擺脫篡逆的指責，也為了籠絡民心、鞏固政權，他們抬出了自己的祖先黃帝，想借黃帝戰勝炎帝的歷史，為自己正名（田齊的祖先是黃帝、大舜、陳國國君、陳完；姜齊的祖先是炎帝、伯夷、四岳、姜太公）。

為什麼田齊統治者又尊崇老子，褒揚他的道家思想呢？因為田齊統治者與老子是同鄉。據《史記》記載，老子是“楚苦縣歷鄉曲仁里”人，而苦縣本屬陳國，只是到了春秋時期陳國被楚國所滅，才屬楚國。老子的故鄉是陳國，田齊統治者的故鄉也是陳國；老子的學說是“道”，而齊國從姜太公起就有重“道”、“道統”、“道術”的傳統；田齊統治者將同鄉老子的“道”與齊國本土的“道”加以整合、揚棄，借同鄉老子的招牌，推行一種講究通權達變的新“道”——黃老之學。

稷下黃老之學的主要代表人物是慎到、田駢、環淵。

人物評價

莊子：古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。

黃玉順：彭蒙之道在齊田，田駢之師有至言。亦彼亦此齊萬物，莫是莫非尚自然。陳駢亦操黃老術，稷下人稱天口駢。物皆有可有不可，各因其性豈能偏？慎到亦曾游稷下，尚法重勢已改弦。一於君兮斷於法，勢位足以屈其賢。無為而治堪標榜，法出於道有淵源。