彭蒙（約前370-前310），戰國時期齊國人，黃老道家哲學家。曾遊學稷下，是田駢(pian)的老師。是稷下學宮中最具有影響的學者之一。
基本介紹
- 本名：彭蒙
- 所處時代：戰國
- 民族族群：漢人
- 出生時間：約前370
- 去世時間：前310
人物生平,文獻記載,《莊子》,《伊文子》,
人物生平
文獻記載
《莊子》
公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在於是者。彭蒙、田駢慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。
是故，慎到棄知去己而緣不得已，泠汰萬物以為道理。曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也，謑髁無任，而笑天下之尚賢也！縱脫無行，而非天下之大聖，椎拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧。全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：至於若無知之物而已。無用賢聖，夫塊不失道。」豪桀相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：[古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？」常反人，不見觀，而不免於魭。其所謂道，非道；而所言之韙，不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。
翻譯：公正而不結黨，平易而不偏私，斷然依理不存主見，隨物趨進一視同仁；不瞻前顧後，不謀求智巧，對於外物無所選擇，隨順自然與物一同變化。古時候的道術確實包含上述方面的內容，彭蒙、田駢、慎到聽聞這方面的遺風並且熱衷於這方面的活動。他們把平等地對待外在事物放在首要地位，說：“蒼天能夠覆蓋萬物卻不能托載萬物，大地能夠托載萬物卻不能覆蓋萬物，大道能夠包容萬物卻不能區別萬物。”他們懂得萬物都有它們可以認可的一面，萬物也有它們不可以認可的一面，所以說：“有所挑選就必然不會周遍，有教育就會出現教育不到的方面，一視同仁的規範與齊同劃一的尺度才能沒有遺漏。”
因此慎到棄置智巧，去除自我而順應事物的必然，把聽任外物的變化規律作為疏導一切事物的方術。他說：“明知不可知，卻不能順應而急迫地力求知道，勢必再次使自己受到傷害。”自身怠惰不正無以為能卻譏笑他人崇尚賢能，自身縱放不羈無有德行卻譏笑他人尊重聖哲。或是擊拍或是削截，只求隨物婉曲變化，捨棄心中是非之見，希求能夠免於各種牽累。不用智巧與謀慮，不究前因與後果，巍然自立而已。推一推然後行進，曳一曳然後前往，像旋風一樣迴旋，像飛羽一樣飄忽，像磨石一樣轉圈，保全自己不受責難，動靜合宜全無過失，不曾有過禍殃。這是為什麼呢？大凡沒有感知的物類，就不會有建樹個人的憂患，就不會留下使用心計的牽累，或動或靜不背離客觀事理，因此終身無所謂榮譽。所以說：“達到像沒有感知的東西那樣罷了，無須賢人聖人，譬如土塊就不會失去規範。”那些才華出眾的人常在一起譏笑說：“慎到的學說，不是活人所能實行，而是死人的道理，理所當然地被人們看作是怪異的主張。”
田駢也是這樣，向彭蒙學習，受到會心的傳授。彭蒙的老師說：“古時候得道的人，達到了什麼也不肯定又什麼也不否定的境界而已。猶如迅急而過的風聲不留一點蹤跡，怎么可以加以言說？”他們總是背違人們的意願，不能引起人們的關注，因而始終不能免於隨物變化，他們所說的齊同劃一的規範並不是真正的道，因而所說的正確也終不免於謬誤。彭蒙、田駢與慎到均不真正懂得道。雖然如此，他們恐怕還是都聽說過有關大道的概略。
《伊文子》
a、彭蒙曰：“雉兔在野，眾人逐之，分未定也。雞豕滿市，莫有志者，分定故也。”
翻譯：彭蒙說：“野雞和兔子在野地時，眾人都會追逐它們，這是因為分屬還沒有確定的緣故。雞和豬充滿集市，沒有人企圖搶奪占為己有，這是因為分屬已經確定的緣故。”
b、田子讀書，曰：“堯時太平。”宋子曰：“聖人之治以致此乎？”彭蒙在側，越次答曰：“聖法之治以至此，非聖人之治也。”宋子曰：“聖人與聖法何以異？”彭蒙曰：“子之亂名甚矣！聖人者，自己出也；聖法者，自理出也。理出於己，己非理也；己能出理，理非己也。故聖人之治，獨治者也。聖法之治，則無不治矣。此萬物之利，唯聖人能該之。”宋子猶惑，質于田子，田子曰：“蒙之言然。”
