鹿齡寺，位於陝西省漢中市西鄉縣城西，距離縣城中心2公里，中國伊斯蘭教卡迪林耶派三大聖地之一。
基本介紹
- 中文名稱：鹿齡寺
- 地理位置：陝西省漢中市西鄉縣城西
- 所屬教派：卡迪林耶派
- 始建時間：清康熙末年
地理位置,建築特色,祁靜一與鹿齡寺,
地理位置
清真寺歷史
該寺始建於清康熙末年，先是甘肅河州（今臨夏市）人祁靜一（卡迪林耶派支系大拱北門宦創始人）於康熙二十一年來西鄉，在滴水涯、玄陽洞等地修真傳教，並建茅庵作為靜室。康熙五十八年（公元1719年）祁靜一歸真後，眾徒建香亭，葬其遺體於亭內。鹿齡寺前有大照壁一面，題款為“道光歲次已酋林綏月重建”。寺門牌樓上高懸楷書“鹿齡寺”大牌匾一方，光彩奪目。鹿齡寺規模宏敞，建築瑰麗。全寺殿宇和四周圍牆均為青磚結構，磚牆上多有雕刻圖案和題詩，清雅秀麗，並飾以浮雕、空雕、石雕等，為寺增色生輝。
同治元年（1862）庵亭毀於兵事。同治七年，卡迪林耶派教徒妥雲清重修香亭，命名為悠久亭，並建客廳，當家住宅等50餘間及三欞牌樓一座，後經多次增修，規模宏敞，建築瑰麗。現存殿堂房舍106間。並保存有古桂、古柏、銀杏、白皮松等珍稀樹種11株，還保存有仿周、商、春秋、戰國和漢代銅禮器及字畫多件，如明代藍瑛山水真跡，康熙御書真跡等，都是文物中的珍品。
建築特色
鹿齡寺由仙根寺、靜室寺及鹿齡寺三大部分組成，其古建築，圖案多姿，雕藝精巧，飾以浮雕，工藝精湛，甚為罕見。青磚結構，宏偉壯觀，院內石鹿一對，造形準確，精刻細雕，為寺名之象徵。整個建築結構，美觀大方，風格凝重嚴謹，將伊斯蘭清真寺和中國古建特色融為一體，既有獨特的民族風格，又有明顯的地方特色。
祁靜一與鹿齡寺
祁靜一，生於順治13年（公元1656年9月19日），卒於康熙58年（公元1719年9月11日），經名希拉蕊，阿文道號卯倆納"希拉弄迪尼（意為主道的新月），中文道號靜一，回族，生於甘肅河州（今臨夏市）小西關，自幼喪父失母，與祖母相依為命，苦度光陰。祁靜一從小就讀於當地的清真寺國小，12歲入清真寺阿拉伯大學，習業於大教長馬天龍（經名易司瑪伊來）門下，攻讀伊斯蘭教經典兼學漢文詩書，熟悉阿拉伯文、波斯文。“秉賦聰明，過目成誦，師不能難”。年少時即以“明心見性，修已育人”為夙願，對生命、聖諭恪遵不渝，講經論道，令人悅服。
康熙十三年（公元1674年）初的一天，遠在聖城麥加阿里尕德忍耶堂執掌大印、傳教授道的穆罕默德第二十九代聖裔華哲·阿卜杜拉浩然曰：“赤尼（指中國）有異才，吾將趨而造就之”。於是以“期頤”（逾百歲）之年遠涉重洋，先行抵廣州、次及三江兩湖，再輾轉陝甘。後駕臨河州，尋訪“希拉蕊”（祁的經名），在當地人的協助下見到了祁靜一，華哲阿布董拉希大喜：“此吾心目中之人！”遂相約赴河州西郊江水河西岸沿頭淨地，口傳尕德忍耶大道，指點清真之奧妙、啟迪造化之玄機、示以修養之苦功，並再三盯囑：“尕德忍耶教門的特點是‘單獨的’，你必須拋家離鄉，超塵脫俗，入山僻谷，慎獨靜修”。祁靜一在穆聖的耳提面命下，受導師之秘傳，蹈先知之遺蹟，虔守師訓，篤志清修，先後隱居潛修於陝西漢中、壩縣（今留壩縣）紫柏山、西鄉縣滴水崖各三年。到康熙二十三年秋，祁靜一篤志清修，“出則簞食瓢飲，屢空晏如；入則僻谷絕塵，慎獨靜修”，前後靜修六十三次（其中大靜三十六次，小靜二十七次），完全達到“天人無二、性命合一”、“人極大全，真一還真”之境界。華師對祁的靜修之功頗為讚賞，欣然囑託：“我已奉主命將伊斯蘭教尕德忍耶大道根植於東土！你的功修全美已達聖品，從今後有你無我了。你要肩負起承前啟後、脈脈相傳，以彰明斯道之重任”，遂將“天人之奧、性命之微、理道之旨、靜修之功”，盡傳於祁，以讓其傳播和弘揚伊斯蘭教尕德忍耶教理。
此後，祁靜一不負恩師重望，踐行聖訓，以閬中（史料記載中多以“川北保寧”稱）為中心，經常往返於四川、陝西、甘肅等省傳授尕德忍耶教理，導人自引，引人遷善。遵五時參拜之典，重七日朝向之禮。不久信眾日增，名震遐邇，竭誠謁見，風起雲湧。他在殫精竭慮傳教義，不遺餘力育弟子的同時，還根據師授的教義和參悟的真蒂，先後提出了諸多大道哲理，如“道為教之精髓，教為道之膚表”、“身不修不能明心，心不明不能顯性，性不顯現是己私所遮蔽”；“教乘是上念，道乘是心念，志顯是意念，三者之間縝密關聯”、“常道如人之身，中道如人之心，至道如人之命”、“有身無形謂之木偶，有心無命謂之行屍”、“絕塵僻谷為入道之門，清心寡欲為修道之功”、“淡泊持其志、寧靜守其身”、“讀書得妙意理合天經三十部，功修踐三乘道統古聖百千年”、“心恆存乎守已，身正方能化人”等等。
康熙二十八年（公元1689年）陰曆三月二十五日，華哲·阿卜杜拉在閬中歸真，正在陝西西鄉縣傳教的祁靜一聞訃後星夜趕回，與其師門弟子、時任川北鎮總兵官左都督的馬子云等遵囑安葬於城東北蟠龍山之陽，並為其師建造墓廬，依山立亭，以祁的一部著述《久照亭》為墓廬命名，以表“清光之照，常風不已耳”。同時又以阿拉伯語“巴巴”（意為祖先、師祖）尊稱，並親植松柏於墓旁，至今仍枝繁葉茂，挺拔蒼翠。祁靜一與師門弟子、陝南教眾還分別撰立了《先師碑記》、《師祖人文碑記》立於墓旁。三年後，祁靜一亦息影於閬中，守護恩師墓廬，一邊弘揚尕德忍耶教理，一邊收納信徒為弟子，其中，一位羌族弟子因其得益於祁的醫道真傳，曾出入皇宮，為康熙帝治過病，後被人稱之為“官府太爺”。歸真後也葬於巴巴寺。另一位名叫安定川（漢族，江蘇人）的翰林，時任保寧知府，因受祁的感化，毅然辭去官職，掛冠從游，並在青川縣河岩洞靜修養性，歸真後的墓廬稱為“太爺拱北”。
除《久照亭》之外，祁靜一一生著述頗豐，大多為闡述弘揚尕德忍耶教理的文章。可惜，連同他眾多的詩詞、論著、書畫後來均毀於兵燹。能見到的僅有一篇於康熙五十年前後寫成的《遺訓》，因其在陝西西鄉一帶被廣泛傳抄珍藏，方能流傳於後世。現茲錄於後：
憶余自西而來，感為主之生成，於今二十七載矣！始而安榻寺中，南北社之雅家堪志，繼而建庵城西，數十家之深情難忘，親戚之所為者，無非至教，道末所圖維者，亦是清真。可戀者碧山綠水，可慕者樸素淳風，人謂余觀妙入微，則吾豈敢？余且思淡泊寧靜，乃其所願。叨蒙垂顧，莫酬分毫，雖浩浩之量，庶或見原；然區區之衷，多有抱愧。良夜思之，無由報人以德，我重思之，切願贈人以言。先民有言：饒一著，添子孫之福壽，退一步，寬駒隙之易過，忍一言，免駟馬之難追，息一怒，養身心之精神。善哉言乎，良可憶也。大凡非禮之加，唾面自乾者為賢，倘有橫逆而來，存心忍耐者為貴。否泰皆有命，何必爭長兢短，得喪總在天，不須論是說非。休掉三寸舌，只陷七尺軀。鷦鷯爭巢於林，祗借一枝之棲，所占無多，鼴鼠競飲於河，不過滿腹之水，所求有限。來來往往，終屬幻境，行行走走，到底成空。獨不見綠鬢末幾，而白髮早侵，又不見賀者才臨，而吊者隨至，想及於此，良可概也。夫今者，餘年向衰，辭氣漸覺顫動，鄙性事懶，容止殊多不恭。況躬屆岩阱狹道，稍即偏倚，恐為所陷，且身駕汪洋扁舟，微起風波，必為所墜，聊具荒談，奉懇諸親，凡有公務，自度為高，若以私言，貽咎不少。開口神氣散，所以因箴自警，舌動是非生，是故座右常銘。伏維鑒照，原宥是禱。
康熙五十八年，祁靜一歸真於陝西省西鄉縣鹿齡寺，並始葬於此，後遷葬於河州八坊，其墓廬被後人尊稱為“河州大拱北”。
