基本介紹
簡介,四諦,八正道,十二因緣,
簡介
【古印度】釋迦牟尼
釋迦牟尼（公元前565年—前485年），釋迦族的聖人，佛教創始人。原名喬達摩．悉達多，古印度迦毗羅衛國淨飯王太子。29歲時偶感人世間生老病死諸般煩惱，主動出家修行，尋求解脫之道。35歲悟道成佛（即“覺悟者”），開始說法傳教，普度眾生。在世界諸多宗教派別中，佛教以其簡易的日常修煉吸引著平民百姓，又以其博大精深吸引著知識階層。它也是三大宗教中唯一沒有發動過宗教戰爭來傳教的。
老死因有生，生緣由一切善惡行為的業結果，決不是什麼天神所造，生是沒有自體的。生是行為的有業，行為的有業生出取來，好比有柴薪才能起火燃燒。“取”由“愛”生，“愛”由“受”生。痛苦時需要安樂，飢餓時需要飲食，所有這一切就生出愛來，受是愛的原因。受又是從哪裡來的呢？它由“觸”而生，苦和樂的感受，都是因為有觸，才會感覺出來。觸由眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意的“六入”（即六根）而生。“六入”又由“名色”而來，名色好比是芽，六入好比是莖葉，芽可以成為莖葉。名色的根源是“識”，識是生出名色的種子。不過，有時識生名色，有時名色又生識，這好比人有時坐車有時拉車一樣。也有名色和識互生，名色是由六根而展開的。“行”在識和名色中間起作用，而行的產生又是由於眾生“無明”，也就是生死的根本。
四諦
諦就是真理，這四諦可用4個字表示：苦、集、滅、道。
苦就是苦諦，就整個人生而言，會遇到不盡的苦惱。人生即苦，苦波重重。
四諦中的苦諦與集諦屬於迷界，也就是眾生不覺悟，陷於迷茫茫之中是受苦的原因。滅諦和道諦是悟界，也是眾生擺脫痛苦、生、老、病、死的境界。
苦諦中，人生有八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。這八苦是迷界的果。
有果必有因，那因就是集諦，就是無明，就是痴、嗔、貪的聚集。痴是不明事理，迷惘愚昧；嗔是嗔恚忿恨，嫉妒不平；貪是對名利財色等一切的貪慾。八苦就是痴、嗔、貪的果。
人生就是苦，具體說是八苦，第一是生苦，初受生時，在母胎內，窄隘不淨，及出胎時，冷風觸身有如刀割，時年漸，種種煩惱業力眾苦交集，可見生之苦。第二是老苦，體力不支，牙齒脫落，耳聾眼花，行動不便，遭人不敬，可見老苦。第三是病苦，四大不調，寒熱交作，身心受病，精神痛苦，可見病苦。第四是死苦，四大分離，神智漂散，拋下一切，業境現前，可見死苦。第五是愛別離苦，眷屬親朋，名位權利、一切愛樂乖違離散，不能共處，可見愛離別之苦。第六是求不得苦，世間一切榮華富貴，聲色之境，心欲而不能得。求之不得亦是苦。第七是怨憎會苦，冤家仇人，或不如意的事，欲遠離而反共聚，可見怨憎會苦。第八是五陰熾盛苦，五陰即五蘊，指色、受、想、行、識，此五種煩惱之火熾盛燃燒，前述皆因這五蘊聚集所致。眾生不擺脫迷界，就不能超脫，不能脫離苦海。
脫離迷界，才能達到悟界。四諦中的滅諦和道諦就是講這個的。滅諦就是講怎樣滅除苦惱，永享天樂。它是悟界的果，而道諦是悟界的因。這道就是成佛之道。要想滅除人生的種種苦惱，得到安樂，就必須依照我指示給你們的道路走下去，才能到達清淨安樂的涅彼岸。如果一個人遵循道諦的八正道去做，能正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，就可以取得滅諦的果，能將無明煩惱、集諦業斷、我法執除、貪嗔痴盡；也能夠生死解脫、眾苦雲消、得寂滅境，安住涅。
道是因，滅是果。這因果是不能分離的。要想離苦得樂，就不出四諦的範圍。苦集而迷，道滅而悟。迷而不能悟者就是眾生，迷而能悟者便可成佛。你們是不是都願意離開苦惱，到那沒有苦惱，只有快樂，沒有黑暗，只有光明的地方去呢？
我相信，誰都是喜歡光明的，沒有哪一個人是喜歡黑暗的。但是，在你趨向光明離避黑暗時，必須放下那些你在黑暗中曾經造成的一切罪惡，撥開這些絆腳的業障。所以，你們要虔誠地懺悔。懺悔你過去所做的種種惡業或是種種錯事。要痛哭流涕地悔過自新。並且決心做到，從今天起將依照佛的指示，走向光明的彼岸。
你們要知道，走向光明境域的路是很多的。但是歧途、岔道也很多。不小心就會誤入歧途。如何才能不入歧途呢？現在我就指給你們八種正確的道路。你們若能依照我所指示的八種正道去走，自然就能很安全地到達目的地的。
八正道
何謂八正道呢？這八正道是指，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八種離苦得樂的真理。
現在聽我依次給你們講解。
修行的人，首先要有正確的見解，這是最為重要的。就是要對人世間的一切，必須要有正確的認識。不能隨順世俗之見，比如說，世人認為“人死如燈滅”，什麼都沒有了。還有的認為“人死仍然做人，畜死依然為畜”。這些都叫做世俗之見，都是不正確的。那么什麼才是正確的見解呢？用一句話解釋就是要深悟因果。換句話說就是“種瓜得瓜，種豆得豆”，這是真理。所以說，行善者得福報，作惡者得苦報，也是真理。能深悟因果的，就能具有正確的見地，這就叫做“正見”。你們都聽明白了嗎？
一般人所發動的思維，有許多是妄念在起作用。因為這是來自不淨的識田。而修行的人，必須用無窮的智慧來發動思維。這種思維不是來自識田，而是由清淨的本性中發露出來的，它能夠斷除一切迷惑的作業，而澄入本來的真性。這就是“正思維”。
人最容易造作惡業的，便是口。所以，我們修行的人要戒欺妄語、惡罵語、用舌頭搬弄是非語、各種傷風敗俗語……能夠做到這一步，也很不容易。但是要修，就必須戒掉這種種口舌是非。雖說做到這一步十分不容易，也要做到，這樣做了也是很不夠的。更不能以做到這些為滿足。還要以愛語、溫順和氣的言語、弘法利生的言語，使眾生都樂意親近我們每一位佛教徒，使眾生都樂意接受我們佛教理。這就是“正語”。一切正語中，當以講經談法為首。因為這才是唯一能令眾生出離生死苦海，指引涅彼岸的言語。所以叫做正語。
下邊再解說正業。何為正業呢？“業”就是一種行為、一種動作。人們的一舉一動都是在造“業”。但是這業是有善惡之分的。如身體的動作，往往會造成殺、盜、淫等惡業。又如一個人的口的動作，也會產生妄語、咒罵、誣陷等惡業。還有意識的活動也會不斷地造成貪、欲、淫亂等惡業。所有這些全都是惡業。一個修行者，必須做到身不造殺、盜、淫，口不出欺妄語，意不起貪、欲、淫亂。不但要做到禁作這些惡業，而且還要利用身口等，去做許多利益眾生的事。使眾生出離輪迴，同登彼岸，那便是正業。
以上是對正業的解說，下邊對正命作解說。何謂正命呢？不去做那些迷惑眾生的職業，去獲取生活，這就叫“正命”。如果是在家修行的人，也不能做傷害眾生的職業，或是迷惑眾生的職業。如屠戶、漁夫、鴇母、開賭場、販鹽、造酒等都是傷害眾生或是迷惑眾生的職業，都不是“正命”。
出家修行的人，更不可經營五種不如法事而生活。你們一定要牢牢記住才是，現在就聽我一一對你們解說出來。
這一就是不可詐現異相。這二就是不可自說功德。這三就是不可占相吉凶。這四就是不可高聲現威。這五就是不可說得供養。否則，就不是正命。以上所指出的五種都是邪命。
對通向涅 不生不死的道，勤加修行者，叫正精進。
一般人有一種很壞的習氣，就是懈怠。也可以說這是一種通病。不進則退，這是修行的人最忌諱的。這也是最難行的事。我們若要出離生死，就必須勤加修行，才能同證涅。那么修行者要怎樣精進，才能通向涅 呢？說來也是很簡單的。只要嚴持戒律，即精進以持戒為第一，絲毫不得懈怠。念佛或是禪定，不斷修習，朗讀經論，增長智慧。這樣便戒定慧具足，當然就不難趨蹬涅之道了。以上所講各點，就是正精進之要。
請往下聽，再為你們解說“正念”。什麼是正念呢？一般眾生的念頭，距離成佛之道，可以說是太遙遠了。修行者能專念證心，這便是正念。
我們知道，念從心起，心不離道。所以說道即是心，修行者只要做到心正，那么就能作道正念。所謂正念是指專念證心的正法。更處處合乎六度高行的助法。念佛當然是正念的一種。能時時提起正念養成習慣，臨危便不會失卻正念。這是最好的修行方法。
以上講了七種真理，現在為你們解說第八種真理“正定”。正定是一種出世間的禪定。因為禪定里有世間與出世間的區分。世間的禪定是有漏的。所謂漏意思是指不能圓滿成功。所以，修道以世間禪定者，至多也不過生無色界天，仍在六道輪迴之中。出世間禪定便是無漏。無漏才能跳出輪迴、證涅樂，世間禪，非正定，出世間禪才是正定。
十二因緣
芸芸眾生皆萬世輪迴，處於不盡的因果報應之中。有因必有果，有果必有因。因因果果，果果因因，無因不成果，無果不有因。因果報應十二因緣。這十二因緣又分為過去因、現在果、現在因、未來果。這十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中無明和行是過去因；識、名色、六入、觸、受是現在果；愛、取、有是現在因；生、老死是未來果。
無明是第一因緣，是過去煩惱的總稱，指見、思二惑而言。眾生生死相續、苦海重波而流轉不息者，莫不以貪慾為本，或貪財色或貪名利或貪種種快樂，稍有不遂，即起嗔念，嗔起橫心，往往不畏因果，恣意妄為無惡不作，對世間、出世間真理全無了解，故稱無明。
行為第二因緣，是造作之意，依過去的無明煩惱，口則惡口、兩舌、妄言、綺語，身則作出殺、盜、淫等行為，凡事違背天理，即或偶起善念，但瞬即消失，由此眾業山積，因以成行。
識為第三因緣，由於累積造業，而將精微廣大之妙真如心成業識，遇緣則托胎，以完成生命體。
名色為第四因緣，入胎之後，六根未生，但有受、想、行、識之名（精神）與紅白凝滑之色（物質），此即謂名色。
六入為第五因緣，十月期滿，形成出胎，此時已具眼、耳、鼻、舌、身、意，故名六入（或六根）。
觸是第六因緣，出胎後，尚未分別苦樂，僅對外界環境生接觸而生認識。
受為第七因緣，出胎後自幼至十二三歲，對美惡中庸等一切諸境皆能分別，因而生起苦受、樂受、不苦不樂之感受。故名受。
愛為第八因緣，自十四五歲至十八九歲，對衣、食、住、行等產生愛著。如飢思食，渴思飲，倦思眠。遇樂則思合，遇苦則思離，故名愛。
取為第九因緣，20歲之青年，精神健旺，血色剛強，凡事皆能隨力所及而盡力進取。
有為第十因緣，盡一生所作之事，或善或惡，或有益無益，一一皆有來生之果報，故名有。
生為第十一因緣，即有來生之果報，時至緣熱，又於六趣（六道）及四生（即胎生、卵生、濕生、化生）中受生，完成未來之生命。
老死為第十二因緣，既然有生，則老、病、死、苦不能倖免。前生之惑業，招今生之果報。今生之惑業，又招來生之果報，來生又招來生，如此生生世世，業果酬還，無有了時。
