基本介紹
- 中文名：魏堅毅
- 別名：武壇狂人
- 國籍：中國
- 主要成就：古傳神虎搏鬥術
- 代表作品：古傳神虎搏鬥術
（一）
22年以前，年僅19歲的魏堅毅旅居天津。聽說天津體育場來了三個欲和中國武林交流的日本空手道人士，便按奈不住地來到體育場。
三位來華的日本較技者是松山大郎和他的兩個徒弟。松山是日本空手道高手，曾獲世界空手道大賽亞軍，先後到過美國、韓國等一些國家，此番來的目的是專程要領略一下中國功夫。
魏堅毅當仁不讓，通過翻譯與他們交談幾句後，開始交手比試。
首先上來的是松山大郎的一個徒弟。此人身高1米70，身體彪悍強壯。他擺開空手道架勢，虎視眈眈地盯著魏堅毅尋找戰機，魏堅毅則晃動變化著身手步腳，與其走陣布勢，觀其虛實破綻，待其發動進功。見對手展開虛實並用的連環功擊腿法連珠炮般地向他襲來，魏堅毅靈巧閃避，身子象波浪般旋滾翻騰。剎那間，他瞅出對方的一個破綻，嘴裡“哇”地大叫一聲，閃電般巧妙地破其拳腳，吞藏拐抹偏斜地殺入對手的中門死地，好似一排排滾滾而來滔天巨浪。好一個柔中藏剛的“破神毀力”，還未等對手緩過神來，就被重重地“放倒”，爬在地上呻吟不止。
松山和觀戰的另一位徒弟被魏堅毅奇妙異常搏擊術驚呆了。半天，松山對觀戰的徒弟“哇哇”兩聲，那位徒弟不得不遵師命，膽顫心驚地硬著頭皮上場。
魏堅毅採用“霸王調帥離位”戰法輕鬆地將他擊敗。
眼瞅兩位徒弟都被魏堅毅擊敗，松山大郎內心膽怯，卻無可奈何地親自上場了。“武士道”精神注滿血管的松山準備和魏堅毅決一死戰。只見這位拳腳快而刁鑽、拳風兇猛迅疾著稱於日本空手道武壇的松山嘴裡“嘿嘿”直叫，象颶風一樣向魏堅毅猛撲過來，用其凌厲多變的進功招法猛烈拼殺。只見魏堅毅滾扭晃動著身步，游離於松山幾步開外，藏形不定地拐抹、曲轉，與松山盤戲游戰。猛然，魏堅毅虎目圓睜，從丹田吼發出老虎般陣陣瘮人的叫聲。。。。。。松山大郎仿佛肝膽俱裂，不由得就要回身逃離，魏堅毅乘勢採用“霸王趕斬英豪”的絕招兒，靈妙迅猛地追殺過去，身體旋縮滾聚發出如波浪翻滾融各種力道於一爐的功力，眨眼間松山大郎被放出數米之外。。。。。。。。。
這一年的魏堅毅長得瘦小枯乾，仔細一瞧，但他身上不多的肌肉卻是緊繃繃的，兩隻眼睛炯炯有神，虎虎生威。
當時中國武壇正是萬馬齊喑的時期，中國武術特別是那些藏匿民間的傳統武術只在武林中人演練傳播。。。。。。。正因為武術是中國幾千年的歷史與文化的積澱，它才有如此旺盛的生命力。各個流派的一些“絕招兒”被師父傳授給弟子，在看不見陽光的清晨或傍晚，在廣袤的鄉間及城市公園的叢林中仍然有他們的身影窸索響動，孕育關未來武術的生機。。。。。。
此時的魏堅毅有幸將“孤傳”的神虎術全盤繼承過來。風華正茂血氣方剛的他或許還未意識到他已身系重任“路漫漫其修遠兮”。因為，“神虎術”這一絕妙功夫全中僅屬他一人所有。
（二）
神虎術這一中外孤絕的古老搏殺藝術，相傳是春秋戰國時期五霸之首的齊國二十五世君王齊景公即位後，見國勢衰退，決心要重振霸主雄風。在一次狩獵時，他偶見兩隻白虎盤耍爭殺，從中得到啟發，回來以後尋得一位常年隱居山穴的魏氏武學奇人，與其秘密研創神虎術。在吸收地上白虎相爭基礎上，又多方吸取姜太公的兵法和道術中的天地旋轉，吸陰補陽、萬物歸一、導引之術以及兵家搏殺技巧、振國之道深奧之理，不斷領悟而創立出一種奇毒、神絕的搏殺武功，以此培養自己為國爭威的大勇大德，激勵自己永居霸業。神虎二字一指要比天上的白虎星宿指明時空方位還要神明，二指要比地上白虎盤耍摧殺獵物還要神絕。
魏堅毅真是三生有幸，因為父親魏安邦是神虎術當時唯一傳人。父親不僅習武，而且早年參加革命，曾任華東軍區特務團教官。魏堅毅從12歲，開始跟著身懷絕技的父親學習神虎術。神虎術歷代孤傳，父親將全部心血凝聚在他的身上，訓練異常嚴格，在抗擊打訓練時，父親經常將他高高的舉起，然後猛地把他摜在地上。
此種“訓練”，已經是近乎殘酷的刑法了。滿身是土的魏堅毅齔牙咧嘴地從地上爬起來，未等他喘過來氣，父親又衝過來把他抓起，再猛地將他摜在地上。。。。。。
每天當太陽還未升起，他便在晨光的微熹中練“白虎跑爬山”，以此訓練特異體能和特殊追殺能力。晚上，他則練“立山功”、“臥山功”，在父親嚴厲的目光下，他做起一種很奇特的姿勢，內氣聚集啟運，這樣，連綿不斷的內氣合成“活丹田”。此時，周身各部位旋縮弧合為一體，精神與身體聚契約步，產生一種協調自然的感覺。然後，父親讓他帶動全身作撐旋和裹拔，四心一田（兩手心、兩足心、丹田）內吸，逐步培養出眼耳腦的奇妙應敵感應。久而久之，奇妙應敵反應及完整統一的動作宛如浪涌虎撲。
然後，魏堅毅接受各種搏殺方法刺激訓練，以達到隨機通活的神妙之境。其中內藏妙義（偏縮、護斜的特殊方向、角度、形狀）。巧妙地將重心轉移，將擊打目標對準敵方要害部位，而且旋轉的身體從各個方向均可擊敵。此為“神絕神能”的初級功夫。
接著父親指導他練“蹭山功”、行山功”、“縱山功”、“滾山功”，將全身各部團貼滾聚為一體，錘鍊頭腦和身體奇妙聚合，使身心進入靈通的境界。拳腿融快道、軟道、硬道等六道於一爐，全身可變縮筋肉骨節，產生出可大小、輕重、虛實、緩急任意變化的旋滾波浪神力，使整個動作出現“動虎動浪”相涌的效果。然後還要繼續接受各種搏殺刺激訓練，進入隨機拚搏之境。練到這步天地，神虎術的“吸、轉、護、封、化、讓”一體的三位擊法的妙義就會體會出來，可以隨心所欲吞藏、拐抹、化讓敵之拳腳，“滑殺”敵於生死盤們。
再以後即是練“俯臥睡山”、“仰臥睡山”、“側臥睡山”等功法，進行強陰補陽的修習。。。。
斗轉星移，伴著神虎術悽厲瘮人的吼聲，伴著滾打跌爬付出的汗水，魏堅毅已經脫落成一個大小伙子。
在這段習武生涯中，初出茅廬的魏堅毅帶著新鮮及狂熱屢屢和“武林中人”比試交手，全都大勝而歸。
他欣喜萬分，更加如痴如魔地研習神虎術。這時候的魏堅毅生活動盪，他隨著因工作需要居處不定的父母親飄泊在山東沿海一帶，每到一地，乾的第一件就是“拜訪”當地武林高手，幾句話後，就切磋獻技，以武會友。
頻頻交手，屢屢獲勝，魏堅毅逐漸“狂”起來，他的話兒不多，但“古傳神虎術是絕妙的功夫”成了他的口頭禪，不管你願意不願意聽，反正不信你就試試。
三
進入八十年代，當神州大地武風再度盛行的時候，魏堅毅卻莫名其妙地陷入苦惱中。
魏堅毅的苦惱是難言的，前面說過，古傳神虎搏鬥術是一種技擊性相當強的拳種，它的威力和作用只能在實戰技擊中體現出來。可惜當今中國武壇並沒有給徒手技擊留下小小的空間。武術比賽僅局限於套路及器械表演；魏堅毅望“台”興嘆，不能在眾目睽睽下一展英姿。
這怎能不使魏堅毅惆悵萬分。忿忿不平之餘，他開始潛心默想，把心思都用在寫作上。從1984年開始，他陸陸續續在《精武》等武術刊物上發表文章，旨在宣傳一下神虎術，讓人們認識到在中華武術的花苑中有一顆毫不惹眼的奇葩。自文章發表後，在民間習武者中不乏有許多慧眼識珠者，他們從魏堅毅平淡簡練的敘述里發現神虎術是難得的技擊性拳法，紛紛要求拜師學習。魏堅毅收了幾個學生，從樁功開始一步一步地傳授。他將父親訓練自己的模式照搬過來，對學生嚴格要求，一絲不苟。幾個學生也勤學苦練，大有長進。說起神虎術習練，只要潛心勤練，其收效相當顯著，一般身體素質較好者，半年後即可呈現神威。魏堅毅培養的兩位學生曾分別和獲得過全國散打冠軍的兩位拳手交手，不消幾個回合，便將對手擊敗。
神虎術確實神了！它以功法為手段，注重臨陣發揮的特點的確收效奇快。難怪每每念及此，魏堅毅對一些終生習武卻一無所獲者嗤之以鼻，“可憐”他們孜孜不倦卻不得半點真諦。一次當他聽說一位全國武術冠軍被流氓打傷的故事後哈哈大笑，然後沉思一下，說那是“本該如此”，花拳繡腿就是供表演用的“體操”，中看不中用。如果表演神虎術，準能把觀眾嚇跑，一個個怒目圓睜，凶煞惡神似的，特別是那瘮人的吼叫聲，更令人毛骨悚然。。。。。。。，然而，若在擂台上，神虎術的“美感”就會淋漓盡致地表現出來。在激烈緊張的搏擊中，神虎術那又靈又快的出手，旋滾圓滑的身姿會使觀眾眼花繚亂，而那宛如白虎的吼叫，不啻是得勝者歡欣的歌聲。。。。。。所以，沒有廝殺和拼搏，神虎術便沒有生命。
實際上，神虎術就是“古代散打”，說其“古”，是因為它從戰國時期而來；說其“散打”，是指它一招一式完全在實戰技擊狀況下臨陣發揮。但它和現代散打又不完全相同。如果戴上頭盔手套，它的諸如“小英雄手托美人襠”、“老將軍喜抱美人頭”等絕招就一無是處，難怪魏堅毅在武壇上只有看別人的份了。
但“狂傲”魏堅毅不甘寂寞，仍在民間中頻頻交手。“以搏為樂”，不玩真的，他就感覺無從適從，坐臥不安。
魏堅毅在青島期間，聽說一位叫乃瑪爾的泰拳師遍訪各國無一敗績，乃瑪到青島後魏堅毅與其相約在海員俱樂部“切磋”，打得號稱“天下無敵手”的乃瑪爾無從下手，神思恍惚。那一連串的波浪疊打，起伏不定的連環拳腳，連乃瑪爾自己都不知他被哪一拳哪一腳放倒的。在場的外國人連連稱奇，口中不住叼念“太快了，太快了”！
1983年，魏堅毅又接待一位台灣柔道五段高手，他用“霸主巧摘花”，誘其雙手抱住自己的腿，此時他急速變轉身步以右手虎心錘點打其腦門，頃刻間令其敗北。
魏堅毅如此切磋“民間”，漸漸名聲大噪，引起專家學者及國家體委有關人士的注意。1988年4月，首屆全國中華武術技擊研討會在古城開封舉行，魏堅毅作為民間的特邀代表參加了大會。在會議期間，魏堅毅向國家體委的楊亞山提議“代表間交流一下”。在甘肅省武協副主席郝心蓮先生的安排下，魏堅毅與國內極負盛名的一位散打高手進行了交手切磋。只見這位散打名將以快速有力的組合拳腳向魏堅毅猛襲而來，魏堅毅不斷變體旋滾著身步，抓住瞬間的空隙，向對方連續擊打，隨著一聲吼叫，他身體騰空而起，以右虎牙手指向了對方的雙眼，隨後扣住對方雙眼。。。。。。
圍觀的大多是我國武術界著名人士，他們屏息凝神地觀看魏堅毅身手，認為神虎術是極有價值的技擊拳術。
這是魏堅毅第一次在“官方”場合露出崢嶸，也使中國武壇的一些權威人士知道了隱藏在民間的孤傳神虎術。
魏堅毅除了切磋比武，依然象過去一樣離群索居，沉默寡言。但他內心卻放眼未來。他不相信中國武壇能永遠象現在這樣沉悶，總有一天，中華武術會象國外自由搏擊那樣擺台設擂，恢復武術除養生作用以外的技擊實戰的真面目。
正因為如此，魏堅毅秣馬厲兵苦練不輟。而且，他下一步的重點是將孤傳神虎術迅速傳播出去，使之發揚光大，在國際的大擂台上為中華民族爭光。
他一直認為當今中國武壇的一些“拳術”誤人子弟。神虎術是古代傳下的精華，應讓越來越多的武術愛好者研習它，掌握它。他深深地懂得，神虎術雖是“孤傳”，但並不是歸他一人所有，因為它是中華武術的瑰寶。
武術活化石——神虎術
摘要：神虎術據傳創始於春秋戰國時期，它的許多特徵的確體現出了中國早期武術的特點。其理論受儒家文化影響少，表現出張揚之氣，以及激勵習練者為國效忠誓死拼殺的非凡氣概，具有激勵民風，拼搏向上的意義。神虎術具有獨特的技術結構特徵，表現為簡潔描述和指導基本技術風格以及對實戰套用變化的充分涵蓋。神虎術還具有獨特的審美特徵，表現出原始武技以搏殺為目的的遒健雄勇之美。
關鍵字：活化石 神虎術
1． 前言
一般資料均認為，中國武術文化的成型是在元明清之際，而在這之前的武術形式與古代軍事技擊關係更密切，技術本身與歐洲中世紀以前的主要表現為貴族武技和軍事武技的搏擊術，並未有什麼大的不同，尚未以其質的特殊性，使自己與其它民族武技相區別開來。
武術文化完備形態成型的標誌是門派、套路、內功的出現，另一主要的特點是受儒家文化的影響非常深，即武術文化完備形態的形成，在理論、技術體系方面都深深地印上了儒家的痕跡。
如果照此推斷，那只能說明中國武術只有幾百年的歷史，武術只是吸取了發展上千年的中國文化，如古典哲學、中醫等，在最近幾百年才形成我們所說的中國武術。
中國武術是否真的從明清之際才形成自己質的特殊性，才真正稱得上中國武術嗎？
現在，有了一個突出的例證來證明中國武術的源遠流長，這就是神虎術。
神虎術據傳創始於春秋戰國時期，目前還沒有針對性的史學研究證明，但從它獨特而豐富的的技術與理論體系可以判斷這一武術形式的歷史久遠。由於神虎術非常獨特的運動風格，明顯迥異於其他傳統武術，武術界對神虎術有一個雅號——活化石。籍由其唯一傳人公之於眾，我們有幸看到了這一獨特武術的許多特徵，通過這種特徵的分析，可以在一定的研究層面上挖掘早期武術發展規律，在更多的角度上解決我們目前對武術本質、功能的爭論，並找尋武術發展的新起點。
筆者通過對神虎術資料的收集整理，並師從神虎術唯一傳人魏堅毅，系統研習了基本功法，正是要遵從身體力行的方法，以體悟的方式對神虎術進行系統學習、研究，並對神虎術的文化特徵、技術體系結構等方面的問題進行探討。
2．神虎術具有的“前武術文化特徵”
所謂前武術文化，是基於《武術理論基礎》等國家權威教材對武術文化史的解釋，即中國武術成型於元明清時期，那么在這之前當屬前武術文化時期，神虎術的前武術文化特徵主要表現在：
2．1．受儒家文化影響少
武術文化作為中國文化的一個有機組成部分，其發展歷程較直觀地反映出了傳統文化各時期的特點，自漢代末期的二千多年以來，儒家文化始終是中國封建社會的正統思想，始終是中國封建文化的核心，它對於傳統武術理論的形成、發展和完善，影響是十分明顯的。
2．1．1．儒家文化倡導“禮讓”、“文質彬彬然後君子”。《論語》載：“孟之反不伐奔而殿，將入門策其馬”，說：“非敢後也，馬不進也”。子貢說：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”（《論語》）。而綜觀我國傳統武術的各個項目，都相應地呈現出了儒家“禮讓”的氣質——爭鬥而有禮讓，即爭也君子。
儒家把修身作為文化的根本，以修身為本，余為末事，故謂“夫本亂而末治者否矣”。反映到武術上即“此拳本是修身鍊氣之術，長生不老之基，打人猶其餘事”。
儒家思想的核心是“仁”。仁包括仁愛、樸實、寬容、堅毅、謹慎、謙遜等一系列內容，後期武術的“武德”觀念，恰恰就是以這些內容為主體而構成。“尚德不尚力”，如孔子重仁而在政治上主張“德治”一般，武德觀念存在本身就說明了武德和孔孟儒家仁學倫理的一脈相承，並對武術技術手段又給予了某些限制。中國武術家比武較技時主張“點到為止”、推廣謙恭、恭敬，重視和合，甚至套路的出現也是具有作為間接比武，不傷對手的比賽手段，包括推手的出現，更是這種思想的高度體現。
而與此形成鮮明對比的是神虎術體現的早期武術的特徵：講求張揚之氣，勝敵為樂，動作本身因為要達到搏殺目的而本能地體現出直接的、原始的震撼之氣，如伴隨實戰而出現的眼神、表情的變化、攻擊本能激發而不自主的嘯叫，等等。
神虎術武功講究神奇幻變，盤耍催殺敵人為樂。神虎術表現的張揚之氣，據稱源於吸取了姜子牙振國之道：“修道術，尊賢智，賞有功”，激勵功臣勇士為國效忠誓死拼殺的非凡英武氣概，以及猛虎搏鬥時怪異的神情、形態、威勢，等等，筋骨舒放，極具武人樂舞情致。這些特點在一定程度上證明神虎術的成型應當早於儒家文化成為中國封建社會正統思想的漢末，這些特點的確很符合風雲變幻、百士爭功的春秋戰國時期的思想風格。
同時應該看出，神虎術要求習練者具有的這種張揚之氣，對於當今面臨社會、文化環境飛速變化的民眾具有積極作用，在改革開放的今天，具有激勵民風，拼搏向上的思想意義。
2．1．2．動作姿勢上的特徵：
中國武術的絕大部分拳種都講求頂頭懸、身體正直。原因之一是受儒家等傳統哲學影響，如內家拳派都有按易演拳的說法，頭為乾，為天，象徵君子自強不息。儒家講君子頂天立地，如孟子：“威武不能屈”，即這種影響的表現。但從實戰來說，頂頭懸是有相當風險的，但中國武術由於傳統理想人格和價值觀取向的影響，在長期的傳承、表演、交流中逐漸形成了這一要領。
儒家文化的理論基礎是“中庸之道”，在身體的位置與姿勢方面，儒家中庸之道的體現是要求立身中正，即頭宜正直，正如武禹襄所謂“立身中正安舒，支撐八面”，要求神氣中正，雖不可能時時處處都保持立身中正的要求，但身雖有歪斜之時，而精神上要始終保持立身中正的意念。
相反，頭在神虎術訓練中的外在作用變得很少：沒有頂頭懸，頭為弓梢的說法。頭部只是自然成為以腰腹為中心的整體運動的一部分。更為神奇的是在練習與實戰中，包括眼、舌等部位也會自然伴隨以腰腹為中心的整體運動而自然運動。對一般人而言，這種運動方式的確是不符合傳統習慣“不動聲色，泰然自若”的武術風格的。
神虎術的姿勢與當今我們看慣了的各種武術姿勢、造型迥然不同。神虎術在劇烈廝殺中，以高超的內功顯示出奇絕怪然的怪打，玄妙莫測的醉打，特殊浪漫的戲打，虎舞夜戰中那種呲牙裂嘴、虎人合一、身形奇特的怪姿，一浪激一浪的嘯叫，展示了一種極高的搏鬥藝術境界。
2．2．獨特的技術結構特徵
學術界有這樣的共識，在評價一種理論體系的成熟與完善程度時，它是否具有這樣一個特點是非常重要的標準：用簡單的方式將複雜的問題表述清楚。具體到武學來講，就是要達到這樣的高度：對基本技術風格的簡潔、清晰的描述；對實際套用多種複雜變化的充分涵蓋。而神虎術技術體系正是具有這樣的特點。
2．2．1．神虎術理論對基本技術風格描述與指導的簡潔性：
動作是一切運動技術的基礎，對傳統武術也一樣。通過對基本動作指導理論進行分析，正是學習、研究一種技術體系的門徑。
神虎術技術體系的基本指導理論簡單簡明：任何動作都是以腰腹為中心身體各關節同步運動（術語稱：大活全體統一的“反常態”弧形運動）。這種要求使得動作具有在姿勢、軌跡、力量、節奏、時間等方面的不同於一般情況下的運動。神虎術技術的完整信息都刻錄在了基本功的第一個動作中：坐山樁。其動作結構分五個部分：預備式，旋縮運動，捲縮運動，弧形合一運動，撐旋裹撥、四心一田運動。這五個部分都是在不同層次體現以腰腹為中心身體各關節同步運動。神虎術的完整技術體系幾乎都是由這個基本動作衍生而出，甚至包括高級的地躺技術與騰空技術。
這是一種高度概括的理論指導，它使得神虎術技術具有完全獨有的風格，並被實踐證明是卓有成效的。應該說，正是這種理論的簡潔性，對於在神虎術漫長的傳承過程中保持其基本技術風格的純潔性提供了必要的保證。值得說明的是：神虎術特殊的動作方式對於絕大部分人來說都不可理解，甚至被一些只看過動作圖片的研究者嘲諷為不符合力學原理。但實踐是檢驗真理的唯一標準：在這種運動訓練中，神虎術傳人的確達到了很高的境界。
2．2．2．神虎術理論體系對實際套用中複雜變化的充分涵蓋：
神虎術基本樁式：“坐山樁”衍生出的技術變化有：
基本樁勢：蹲山樁、守山樁、行山樁、回山樁、滾山樁、正獨立樁、側獨立樁等。這些樁勢涵蓋了健身、實戰對身體素質、技能等方面的要求。
基本步法：提山步、磨山步、趕山步、繞山步、回山步、探山步、竄山步等。包含了實戰中套用的各種移動方法。
衍生出的基本陣法內容：陣勢、陣距、陣位、陣機、陣奏、陣數、生死盤、搶門擇營等。包含了實戰中距離，相對位置、戰機、戰術安排等等內容。
另外，在涵生出的每一樁式中對人體的各部位鍛鍊也非常全面，單從蹲山樁正常站立和臥山樁支撐地面的部位就包括：拳、掌、指、肘、足掌，非正常姿勢站立包括足弓、足弓外側、足跟、膝關節，對上下肢各關節的全面鍛鍊效果非常明顯。而且，這種鍛鍊是一種系統練習，按一定程式一步步進行，內容豐富，過程嚴密、安全，具有很高的實用價值。這種運動特點對於現代體育的競技訓練、健身鍛鍊具有很高的借鑑意義。
神虎術沒有套路，神虎術簡單的動作指導思想達到了一整套技擊、健身體系的需求。基本的技術結構，以及各種變化、變型，神虎術只用一個基本樁式來刻錄和衍生。這種結構類似於現代生物工程技術的DNA基因結構：一個DNA結構包含了一種生物的所有遺傳信息。這就是神虎術技術特徵的重要體現。
2．3．獨特的審美特徵
屬於美學這一範疇的東西散見於中國傳統文化各家各派的理論與實踐之中，中國古典哲學認為美的本質就是自然，中國文化在不同領域都提出“天人合一”這一命題，就是因為這種傳統文化習慣在一切領域貫徹唯美的精神。
武術也不例外，中國古典哲學的傳統美學範疇無一不體現在武術活動之中，尤其是在元、明、清武術大盛之時，包括了我們所說的氣、神、意、韻等，都集中體現於武術活動之中。在中國“審美”文化的影響下，尤其是宋、元娛樂武術的興起後，武術明顯承載了更多對美的需求。
神虎術在其理論修養與技術動作層面上，也反映出這種唯美主義，但是，同後期武術不同的是，神虎術的審美意識，緊緊地扣在實戰搏殺這條原則之上，追求美的注意力也與搏殺實戰的目的須夷不離。
神虎術是一種象形拳，它充分展示了猛獸的猙獰恐怖的神態：全身筋肉骨節撐旋裹拔後呈現出的力勢、兩耳豎威，雙目圓睜。搏殺中，身體內在湧現出奇特節奏感、警覺靈變的神氣殺威；活丹田激發而出的清越激昂的嘯聲；顯示了多姿多彩的奇妙搏殺氣勢。
魏堅毅說過，神虎術的動作是一種大美，這是一種符合自然之道的美，神虎術的美正如欣賞動物的捕食，看猛獸捕食，它的力量、速度、神情始終如一，統一於“捕殺”這一目的之下，這就是一種原始的美。這一點，神虎術可以說較明顯地區別於後期武術。
在實戰方面，搏殺是第一目的，許多注重實踐的民間門派都強調一點：打人如親嘴，文雅的說法是“引進落空合即出”，其實說明了一個道理，如何讓自身的殺傷力充分作用於對手，強調的是自身勁力與對方的充分接觸，並且不給對手以任何逃脫的空間。而在人的身體接觸中，可能沒有更接近得超過陰陽交合的，這一點，神虎術獨得其妙，甚至於在實戰中直接演繹其歡娛情志，這也許是早期武術才可能具有的直接與坦率，更是後期受到儒家傳統倫理道德約束的武術所無法接受和肯定的。
3．結論：
神虎術這一古老的中國武術在建拳思想、技術體系、審美觀等方面都具有獨特的實踐意義和理論價值。
3．1神虎術的武術思想體現了中國人勇於嘗試、建功立業、勇武任俠的精神，這種精神對於提高民族進取心，應對新環境新挑戰具有積極意義。
3．2 神虎術獨特的運動方式是中國傳統體育手段的寶庫，是一個寶貴的身體文化資源，對現代體育的競技訓練、健身鍛鍊具有很高的借鑑價值。
3．3 神虎術的技擊觀、緊扣實戰搏殺主題的審美意識，可以使我們較客觀地把握早期中國武術的文化內涵，並通過分析，找尋武術發展規律，藉此在更多的角度上解決我們目前對武術本質、功能的爭論。不僅有利於傳統武術的挖掘工作，更重要的意義在於在武術轉型期，這種研究有利於審視我們的武術發展工作，並找尋民族傳統體育在新時期進一步發展的坐標。
參考文獻：
1．蔡方鹿、向世山等 《中國文化與中國社會》成都出版社1993.4 第一版
2．魏堅毅 《神虎術函授教材》 精武編輯部
3．《武術理論基礎》體育院校專業教材 人民體育出版社 1997.7第一版
4．《體育概論》 體育學院通用教材 人民體育出版社 1989.6第一版
5．曠文楠等 《中國武術文化概論》 四川人民出版社 1990.8 第一版
