基本介紹
- 中文名：神虎術
- 武藝源自：姜子牙孤傳武藝
- 主旨：縱橫天下、搏殺格鬥、養性壯力
- 目標：縱橫王、搏殺王、養救王三大目標
- 自稱：天下第一搏殺術
武藝簡介,武藝分類,主要影響,研究,
武藝簡介
神虎術自古稱為天下第一搏殺術，是中國古典孤絕搏殺格鬥武藝，其在搏殺格鬥一道上，不論是徒手生死搏殺方面，還是兵器生死搏殺方面，在日常比武戰、山路戰、樹林戰、街戰、巷戰、進房出房戰、橋頭戰、河邊戰、屋頂戰、懸崖戰等不同環境形勢下的一對一、空手入白刃、一對多搏殺戰鬥中，處處透現著我國古代白虎相爭之勢、道術、星象、兵術、隱士霸主美人，縱橫天下威震四海超絕意境；兇殘毒辣，怪毒重狠，奇快奇靈，奇神絕狠，高超神奇，至怪至巧至妙至準至靈至活至精至細至毒至狠至辣至絕至神的孤絕搏殺風采風貌；暗覺暗能，神機妙算，一步到位，多能一體，神覺神能，旋滾鑽透變轉擊殺、吞藏拐抺，偏斜封閉化讓滑殺、曲拐盤轉游戰、盤耍摧殺各類高手頑敵精神、心靈、肉體為樂事的孤有技藝特徵。
武藝分類
神虎術從功法層次來說，可分為寶陽外堂、寶陽內堂、寶陰功法（六個層次內變）；從風格內容類型，可分為王霸武藝、隱士武藝、美人武藝；從技術層次，可分為生死搏殺擒拿格鬥絕藝、生死搏殺兵器格鬥絕藝、養性壯力救治身心絕藝。神虎術的寶陽內堂十八大藝（千斤虎腳功、千斤虎拳功、千斤虎陽功、白虎跑爬山功、白虎爬山壁功、白虎入山腰功、白虎掛懸崖功、白虎落水功、徒手搏殺術、金道殺手、夜行短斗手、單霸棍、雙霸棍、霸主軟帶兼飛彈子、懷抱真陽功、怪舞術、醉舞術、戲舞術）在海內外享有極高聲譽。
主要影響
中國古典神虎術在海內外獨樹一幟，影響深遠，深受海內外眾多人士推崇和喜愛，一些仁人志士稱讚神虎術為武林界的周易，東方文化、武藝、養救中孤品，世界第一搏殺品牌。
神虎術是中國春秋戰國的文化傳承，而且一直一脈相承，保存了相當完整的體系內容，也體現了中國文化內涵的豐富和立體性。這種體系與其它文化的體系雖然有千思萬縷的關係，但其以獨特的哲學思想來指導和體現其文化核心的完整性，是其它文化所不具備的思維和包融性。
在中國哲學的思想中，體現自強不息的剛健精神例子隨處都可以找到。在春秋戰國時期，中國的傳統文化早具備了自強不息的剛健精神，在早期人類為了抵抗野獸的功擊，而不斷的改進自己的生活方式，不斷的完善自己的生存手段。這種精神在當時十分普遍，連當時的思想家，哲學家們也成為身體力行的榜樣。如孔子是極力提倡有為並身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結果是“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”對“飽食終曰，無所用心”的人生態度投以極度的蔑視。以為君子應當是“食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉”。作為學說來闡剛健有為、自強不息做出明確表述的就要算是是《易經》。《象傳》中說：“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無休無止，永遠向上的規律，要求人們積極有為、勇於進取。此後，剛健有為、自強不息的精神便一直作為中國傳統文化的主導精神激勵著中華民族。
神虎術
而神虎術在剛健的體現，主要是他的勇武精神和武士武格上的體現。神虎術在思想上，要求修煉的武人，努力修煉，修全振泰。即要求神虎武人磨礪自己的武功，武德，武格，從而振興國家武運，開創武功偉業。很好了體現了當時社會文化影響下的思想意識形態。體現以一種以王霸精神來開創國家，振興武業的剛健風格。神虎術的剛健風格還體現在武格上的不畏強暴，奮發圖強，誓死追求自己的理想，也體現在遭遇面前，堅定的自己的理想，努力實現自己的目標和方向。神虎術在創立之時，就體現了：立大業，創大功，縱橫天下的思想。體現了當時統治者秘密創造這種功夫的用意和思想，結合當時的思想影響。神虎術武人在武格上，要求是：”單身鏖戰，奮發無悔，光正入世“。即要求修習者在搏殺上敢於單獨應戰各種情況，奮勇搏殺，不為各種偽言捧嚇所動，光明正直立世。這種剛健的風格也表露在神虎術濟世安民的思想觀念之上:安民和眾，為國爭威，強進求全，勤勵奮發，精金百鍊。即要求神虎術武人，要從全局出發，能夠在不畏艱難，奮發而有為，為國爭光。
研究
簡介
魯迅先生曾言：道教是中國文化的根底。象醫、卜、命、相、山等內容都可以追根溯源到道教和道學。武術更不例外，被普遍認為是門以道教和佛教教義為基礎發展起來的技擊藝術。這真可謂是一本萬殊，萬殊一本，這也正是《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之意謂。
記得2003年第三、四期的《武當》雜誌，刊出了由該刊副主編譚大江先生採訪並撰寫的《張祖意合太極拳 隱在邯鄲人不知》等系列文章，此文在讀者與武友中產生了很大的反響，文章認為楊氏太極拳創始人楊露禪的太極神功，頗多得自道門高人所授，並非純粹源自陳氏太極，而道門高人之太極神功，又可追溯到武當之太極張三豐，對於文中的觀點，或有人會認為是標新立異，譁眾取寵，但我們聽到最多的卻是：“這可能還原了歷史的真面目”這樣的評價。
無獨有偶，我在此前，也本著求真求實的態度，曾寫過一篇題為《轟天大揭密――姜子牙思想探奇》的文章，發表在1999年第8期的《少林與太極》中，文中認為：一直以來，大家所推崇的道家創始人老子的道家思想也不是無根無蒂，突然發生得，總承載著先前歷史的遺產。作為周師齊祖的姜子牙的道家思想，就要比老子的道家思想古老與高絕真一。而作為“周守藏室之史”的老子的道家思想還是與姜子牙的道家思想由著一定的聯繫與區別的。文章發表之後，就有河南的李紫劍先生在其網站和出售的教材中《問疑神虎術》，認為文中所言之神虎術為魏堅毅先生之“新編古拳”，他還因此懷疑魏堅毅先生杜撰了創拳的歷史，因為在文章中，我提出了神虎術的創始曾吸收了姜子牙道家的眾多思想，為其七大源流之三大源流。然而，包括該刊的主編還有一些讀者武友，還是對本人所進行的這方面的探索工作做了肯定，這可以從文後的編者按和洛陽大學武協的張小浩，蘇州大學武協會長武術碩士陳哲和四川大學專精於先秦文化研究的碩士生楊毅等人給我的來信來電中可以知曉。之後，更有一位於傳統文化有著很深造詣的學者於春友先生，數次相約我於魏堅毅先生家中，探討神虎術與姜子牙道家思想，姜子牙道家思想與老子道家思想，魏堅毅先生與齊魯文化的關係，他除了勉勵我通過努力還歷史以真面目外，更將自己的愛子於昊從東北送至魏堅毅先生家中，常年隨魏先生學藝。
時間轉眼過去了五、六年，為了繼承和發展神虎術，我們不知看了多少書，走了多少路，作了多少努力，長期的研究探索終於也有了一定的成果。下面，我們就將之行諸於文，告知大家，並希望進一步求教於高明。
背景
一、神虎術是古代政治、經濟、文化的綜合體現，有可能真是包括以姜子牙道家思想在內的一些理論為基礎發展起來的一門超世孤絕武學，因為該武學處處體現出姜子牙“大活統一全體萬變”的觀念和思想，雖然經過歷史的變遷，特別是文化大革命的洗劫，魏先生已很難拿出證明自己是該拳第66代傳人的古本和原件，但是如此高明的哲理與如此高絕的武技，單憑魏先生自己一人一家卻是無論如何也創造不出來的。所以，不管人們如何遊說他，希望他宣稱該拳為其所創，其本人為第一代宗師，但頗具古典精神的魏先生卻說，這不是歷史的真實，我是怎么得來就該怎么說，並不能貪天之功為己有。神虎術的起源是否與姜子牙的道家思想與齊景公有關係，根據魏先生提供的素材和思路，楊毅和陳哲都有專門的研究文章在《少林與太極》上發表。
二、稍微有點歷史知識的人都知道，姜子牙和老子（李耳）在歷史上都確有其人，並且是大大的有名，都對中國文化的發展作出過不可磨滅的貢獻。譬如說姜子牙，他作為輔助周文王、周武王開創了周朝八百年天下的開國功臣，齊國第一代國君，可謂是上知天文，下知地理，中察人事，被人們稱為韜略鼻祖，千古武聖，百家宗師，齊國兵祖，千秋功業，後人稱讚。特別是受到後來的一些智慧人物諸如張良、諸葛亮、劉伯溫等人的頂禮膜拜，現代人由於據當時年代久遠，尤其是受到神話小說《封神榜》的影響，只將其當作一個神話人物來認識，實際上，歷史還是對其有著真實客觀的評價的，比如在唐朝，姜子牙被政府封為武成王（孔子則被封為文宣王），又如北宋名相王安石就寫過這樣一首詞：
伊呂兩哀翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。
若使當時身不遇，老了英雄。
湯武偶相逢，風虎雲龍。興王只在笑談中。
直到如今千載後，誰與爭功！
毛澤東主席也對姜子牙研究頗深，認為這個人厲害，連鬼神都怕他，要求抗大的學員好好學習研究他。
內涵
三、在姜子牙道家思想基礎上發展起來的神虎術內涵非常豐富，大致包括文、武、醫三大體系，並且文是大文，若是天機不泄，可以迷盡天下眾賢聖，明其理則可以道義行天下；武是大武，若是天機不泄，可以耍盡天下眾英豪，得其藝則可以武藝打天下；醫是大醫，若是天機不泄，可以戲盡天下眾美人（眾頑疾），精其術則可以救濟天下。不過，過去的人是述而不作，口口相傳，相當得保守，所以若是一般人根本不可能了解這些內涵奧義，大多數的人均以神秘、無稽之談視之，而不願作深入的調查研究，當然，又由於保守，只在宮廷傳衍，高隱霸士中傳習，輩輩懷珍自秘，“千金不傳神虎術，千珠萬寶不傳神虎術”，致使一些有心研究和修習之人也望而卻步，素不知，“得孤旨者，終身之大幸也，學了神虎，高似英雄！”
四、無論從姜子牙的地位、學術及影響來看，老子都不可能不受到其影響。《道德經》只“言有宗，事有君”此言，無不說明了老子的道家思想是有傳承和有發展的。若加以比較的話，姜子牙道家思想是述而不作，心口相傳，傳承謹慎，範圍較窄，講究大活統一全體萬變，以其為理論基礎創立發展起來的神虎術武功相當得孤絕，其文治武功決定了他要求雄爭於天下，後世的兵家（也以道家為宗），如有第二代武聖之稱的孫武（子），還有張良（字子房），諸葛亮（字孔明），劉基（字伯溫）,都應屬於姜子牙這一“道”，他們俱對姜子牙頂禮膜拜。老子講究清淨，以柔克剛，有五千言的《道德經》留世，成為後世太極拳與氣功理論的基礎，其傳播面較廣，後世的陳摶、張紫陽、王重陽、張三豐等人應是這一思想的繼承人。
神虎術傳人魏堅毅
五、魏堅毅先生自幼隨其父魏安邦老先生修習家傳武藝――神虎術，接受其父殘酷地訓練，掌握了不少神虎術的絕技。早年藝成，曾隨父母工作的搬遷而走遍大江南北。他特別喜歡切磋交流，以盤耍摧殺敵手為樂，但他也頗講武德，絕不無故傷殘敵手，曾與之交手者國內外有百千之眾，但他幾乎從未失手。他的這種經歷對更好地開發挖掘神虎術的搏殺功能大有好處。與此同時，在過去專講拳頭硬的時代背景下，魏先生以己孤絕的身手，建立了赫赫威名，奠定了其在武林中的崇高地位，故此，魏先生也就有了這么句口頭禪，叫做經歷了不起，閱歷了不得。所學必精，所聞必廣。但當時的魏先生也是十分保守的，有不少人與他接觸，甚至拿出本門的拳譜秘訣來給他看，為他展示，並想從他身上掏點東西，但結果是一轉眼，魏先生為他們演練示範的，比其本門前輩做的都要好。而魏家拳之真東西真面目，人家仍是一無所知，這就是魏先生講的，“高的改造低的好改，低的改造高的不容易”。李紫劍先生有詬病魏先生既會這拳術又會那拳術的文章，並認為會神虎術的魏堅毅先生與會少林拳和猴拳的魏堅毅根本不可能是同一個人。雖然這種懷疑看似不無道理，但現實就這樣出人意料。魏先生正式開始傳授神虎術大概是在80年代末90年代初，在一位國家體委領導的勸說下，92年才經《精武》雜誌編輯嚴格審核考察過關開始在雜誌上進行函授面授，他與當時另外一個也在《精武》雜誌舉辦函授面授的人物，大成拳的中興之主――王選傑先生齊名，並贏得了“北有王選傑，南有魏堅毅”之美名。正是這兩個人，不知使武林中有多少人受益，他們開創了傳統優秀武術大普及大推廣的這么個新時代。從我們對魏堅毅先生的考察來看，魏先生很有古典精神，是個很講學術的人，他的思想也是與時俱進，逐步解放的，譬如，最近我們去拜訪他時，就聽他說：“現如今的很多武友對古今中外的武技都有考察，是站在全世界範圍這一角度看問題的，若是神虎術再不拿出內堂和寶陰體系中的高技藝，是不能讓他們信服的……”所以說，的武友也不應該老抱怨魏先生保守和不傳藝於人，因為抱怨解決不了任何問題，實際上，象魏先生這樣掌握著一定秘傳的人是需要外界推動的，所謂外激內發。套用一句時髦的話，發展就是硬道理，可以說發展是解決有關神虎術傳承的一切問題的關鍵。
六、在一些武術雜誌上是這樣宣傳的（我們姑且從俗而論）：神虎門是一個門派，神虎術是一種武術，他的第66代的傳人就是魏堅毅先生，然而私下裡，魏先生卻說，神虎術是一門學術，如果將它當成武術或門派，就會降低神虎術的學術地位和價值。王薌齋先生曾說：學術是公有之師尊，是宇宙之神聖。神虎術是超越國界，超越門派，也是超越技術的。這幾年，神虎術在報刊雜誌上報導少了，但國內外的一批武術愛好者的熱情卻更高了，他們仍然與魏先生頻繁接觸與交往，為了學習與掌握神虎術而孜孜以求。什麼神虎術再無著作碟片，也無神虎弟子的培養，這些都是門外之論。一本三十幾萬字由魏先生弟子根據魏先生十年授徒傳藝口述整理而成的專著《奇寶真經――中國古典孤傳武藝神虎術闡秘》業已完稿。內部的技術圖片、資料、碟片也已拍攝，可能有許多武友會在神虎術中、高級教材中會看到。神虎術已發展到了第67、68代，許多武友都以能學到這一門學術而自豪！相信有部分武友“90年代大成拳，21世紀神虎術”的預言或許會在不久即可應驗。
神虎術
不利之處
七、不過話又說回來，願望與現實之間又存在著相當大的差距，許多武友想發展神虎術，魏堅毅先生更想發揚神虎術，但現實中制約神虎術發展的不利因素，就來講，遠勝於有利因素，譬如又許多人想投資發展神虎術，但本人根本就不懂不會神虎術，還有許多人是拿神虎術當生意商業來炒作的，這搞不好的話就容易砸；又如神虎術巧毒怪絕，施展開來具有破神毀力，斷手斷腳、報廢身體之神威，一旦為歹徒所掌握和利用，到時，人們還不經常找魏先生討說法；一個武界名流在與魏先生比武落敗後說：你的東西的確厲害，但這是國家要限制的，而我的東西卻是國家今後要提倡的，；還有武術界人士叫嚷要與魏先生比武：“看他能將我怎么樣，他真的敢動手傷我，我叫他今後官司打不完；我有的是錢和關係，他若敢真來，我叫上百多號人一起來對付他。”另外，還有版稅問題，盜版問題，一點都不化代價就傳其神虎術，這不就褻瀆了神虎術這一神功。高處不勝寒，樹欲靜而風不止，木秀於林風必摧之，才高於人眾必妒之，與其這么難發展，還不如不發展，而魏先生也的確不願意對不起任何一方面的人，所以他就索性不去發展。這樣以來，不與俏佳人拍碟片，不與中央台拍碟片，不與雜誌社、出版社出書，也就只好這樣了。魏先生常告誡弟子們：“不要拿神虎術和其他門派的武功作比較，神虎術名氣不能再大了，名氣大了容易樹敵，遭人嫉恨，修道貴有真法門，練武貴有真本領。假東西到處賣，真東西到處藏，我們的東西確實是國內外孤絕的，學術價值也是難能可貴的，自己知道這點就行了。對很多事要看淡些，人們把我捧上天也罷，把我摔下地也罷，這又有什麼呢？有時人家捧你，你就得拿命去拼，要說我也曾有過很大的名聲，但虛名與我本人無絲毫的改變，但卻因此可能給你帶來更大的困惑，從而導致自己早日死亡。如今單講拳頭功夫已不行了，還必須運用大頭功夫。”魏先生把“一切都看淡泊了”於他個人可能是好事，逍遙灑脫心境雨齊碧空，但於神虎術這一學術的發展卻是大為有害的，不過魏先生由過去有意培養弟子征戰各國拳壇轉變到如今無所作為的過程也不是無道理的，中國自古歷來不都是“俠士高人盡歸隱”的么？！
八、神虎術可以說是理論與實踐（技術）與其他門派的理論技術是百分之百的不同，是屬於超常規反常態的武功，是千門多不如一門絕的絕世超世武功，是“高科技中的高科技”，它不壓腿劈叉，也不打沙包踢腳靶樹樁，更不負重舉槓鈴石鎖等，習者照樣身輕如燕，力大無窮，極其難能可貴，是正正宗宗，地地道道，原汁原味的古典傳統武藝，也是炎黃子孫能夠引以為自豪的中外中華（東方）文化奇寶。它的繼承和傳播可以給武術以信心，給傳統文化以信心，給國人以信心。它不像有些傳統武術，一涉及到打鬥就往拳擊散打上靠。此外，關於一步打人，內變運轉，吸空飛轉，團曲磨帖，神覺神能，多能一體，元靈丹田，波浪神功等理論與技術，你見識不到就根本想像不到，（與李紫劍“神虎術是魏堅毅新編的古拳”的觀點不同的是，我反倒認為“此功只應天上有，人間能得幾人識”）。所以，神虎術有時不好說真話，魏先生80年代末就接受了國家體委一領導的建議，不再對其他門派公開作出評價。這二十年來，他雖然“傲脾狂放”，但從來“口不臧否人物”，人們尚且如此待他，倘若是真經武學之總樞系列叢書《奇寶真經》、《大乘真經》、《萬妙真經》等出版的話，一石激起千層浪，那罵聲肯定鋪天蓋地，這樣就會影響情緒，影響正常生活， 而這又何苦來哉！有時被人清剿就是由於你正確，這樣的前車之鑑還少嗎？！許多人不和你探討學術，卻和你玩勢力，玩江湖、玩社會的那套，魏先生他玩不起，也不屑玩。多年來，虧得魏先生對外界的任何說法，均不與評價和回應，這才少招致了多少的打擊和算計！
繼承發展問題
九、任何一門學術都會碰到繼承和發展這一課題，神虎術只有先繼承然後才能談發展。青年武學家田克先生曾送給我三個字，要我做到“誠承成”，魏先生也送給我八個字加以勉勵：“求真求實求高求絕”！對此我是深有感觸，我認為最重要的問題，乃是解除魏先生的擔心和憂慮，勸服說動他把自己知道和掌握的功理技法都說出來，傳出來，然後，學員再根據自己的實際情況，結合所學特長，各取所需，各得其所。“原始神虎術”要，“概念神虎術”也要，但若沒了“原始神虎術”，“概念神虎術”也真的會成了一空殼，從這個角度上來說，我認為善待魏先生的意義是非常大的，有人稱魏先生為姜子牙道術和齊魯文化的活化石。的確，他可以為你學習神虎術“傳道授業解惑”，可以出書出碟為人們研究提供各種素材和技術支撐。如今，社會各界“好龍”的“葉公”不少，“寧信度無自信”的“鄭人”不少，“事後諸葛亮”好打“馬後炮”的也復不少，可以說“拯救神虎”的工作迫在眉睫，希望魏先生趁尚不十分頹唐之際，帶出各式各樣能展現神虎術原貌的弟子出來。以利於今後神虎術的全面發展，將來弟子們將其發展成“神學”神虎也好，健身神虎，表演神虎，養救神虎，搏殺神虎也罷，那是後話，也就任意隨便了。總之，對於魏先生（神虎術），我們相信“流傳百代千齡後，定識人間有此人（術）”。
十、，做事難說話難，做好事說真話則更難。魏先生經常感嘆：“神虎術是好東西，就像是一座寶藏，你挖不完也挖不了，又像是一個宏偉工程，你乾不完幹不了，而諸如學術界、商界、政界的人士均可以從中吸取有益的營養，一些核心技術的揭密或可能引發許多領域產生革命性的變革，讀者武友儘可能只吃雞蛋，而莫追究生蛋的這隻雞怎樣，一些人學拳練功倘若到了喪失獨立人格和精神思想的程度，那正是太可悲了！得志宏福天下，背志孤隱其身，我不這樣做也不行啊！”
在幾年前，李紫劍先生給我學生寫信，外行人想說內行話：“當我質疑神虎術學術的那一天，就是神虎術的末日”，“蔣先生可能因此會毀了神虎術。”這絕對是唯心主義者放的厥詞。魯迅先生說：“凡事總須研究，才會明白。”我希望我們也好，李紫劍先生也好，再進一步研究神虎術和武術，逐漸逼近神虎術之真實和中華武術之真實。最後我想以著名書法家馮燕平先生在觀看了魏堅毅先生的著作和碟片以後，有感而發做的一首詩為結尾，並籍此表示自己對像魏先生這樣的武林豪雄的無比崇敬之情：
神虎出山挾大風，孤傳絕藝振寰中；
三圖保國霸王業，七境通身壯士功。
寶壁空懷庸碌妒，高標特立聖賢同；
武功文採風流在，萬世知音仰傑雄！，
按 “三圖”是指百寶煉圖，百寶戰圖，百寶救圖這三大孤詣圖像。
