《高舉中國馬克思主義的旗幟:馬克思主義中國化最新成果概述》是在全面把握黨和國家工作大局的基礎上，以黨的十七大精神和中共廣東省委十屆二次全會精神為指導，以馬克思主義中國化最新成果“進課堂、進教材、進頭腦”為要求，以科學發展觀等重大戰略思想為分析對象，合理運用邏輯與歷史相統一、歷史與現實相統一等論述方法，結合廣東省經濟社會發展的實際和幹部教育培訓的實際編寫而成的。《高舉中國馬克思主義的旗幟:馬克思主義中國化最新成果概述》力圖通過全面展示馬克思主義中國化最新成果的科學內涵，幫助廣大幹部深刻理解馬克思主義中國化最新成果的科學品性和實踐特徵，提高廣大幹部的理論素養和實踐能力，以期為廣東省幹部教育培訓事業和廣東爭當實踐科學發展觀的排頭兵做出應有的貢獻。
基本介紹
- 書名：高舉中國馬克思主義的旗幟:馬克思主義中國
- 作者：王慶利
- ISBN：9787218058832
- 頁數：284頁
- 定價：20.50
- 出版社：廣東省出版集團，廣東人民出版社
- 出版時間：2008年8月1日
- 開本：32
- 語種：簡體中文
- 品牌：廣東人民出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《高舉中國馬克思主義的旗幟:馬克思主義中國化最新成果概述》：馬克思主義中國化最新成果與廣東實踐叢書。
圖書目錄
前言
第一章 與時俱進的馬克思主義中國化
第一節 馬克思主義具有與時俱進的理論品質
第二節 馬克思主義中國化的歷史進程
第三節 馬克思主義中國化的經驗啟示
第二章 深入貫徹落實科學發展觀
第一節 科學發展：當今世界的共同追求
第二節 科學發展：當代中國的歷史訴求
第三節 科學發展觀：重在落實的總綱
第三章 構建社會主義和諧社會
第一節 源遠流長的社會和諧思想
第二節 立足國情的實踐探索結晶
第三節 繼往開來的複雜系統工程
第四章 建設社會主義新農村
第一節 社會主義新農村建設的時代特徵
第二節 建設社會主義新農村的戰略意義
第三節 社會主義新農村建設的實踐檢驗
第四節 社會主義新農村建設的推進途徑
第五章 樹立社會主義榮辱觀
第一節 社會主義榮辱觀的思想淵源
第二節 社會主義榮辱觀的實踐價值
第三節 社會主義榮辱觀的內在訴求
第六章 建設創新型國家
第一節 建設創新型國家的重大意義
第二節 新中國科技思想的歷史進程
第三節 建設創新型國家的基本要求
第七章 推動建設和諧世界
第一節 建設和諧世界的思想淵源
第二節 建設和諧世界的國際環境
第三節 建設和諧世界的基本要求
第八章 全面加強和改進黨的建設
第一節 新戰略布局的實踐基礎
第二節 新戰略布局的理論依據
第三節 新戰略布局的基本內涵
第四節 新戰略布局的貫徹落實
後記
第一章 與時俱進的馬克思主義中國化
第一節 馬克思主義具有與時俱進的理論品質
第二節 馬克思主義中國化的歷史進程
第三節 馬克思主義中國化的經驗啟示
第二章 深入貫徹落實科學發展觀
第一節 科學發展：當今世界的共同追求
第二節 科學發展：當代中國的歷史訴求
第三節 科學發展觀：重在落實的總綱
第三章 構建社會主義和諧社會
第一節 源遠流長的社會和諧思想
第二節 立足國情的實踐探索結晶
第三節 繼往開來的複雜系統工程
第四章 建設社會主義新農村
第一節 社會主義新農村建設的時代特徵
第二節 建設社會主義新農村的戰略意義
第三節 社會主義新農村建設的實踐檢驗
第四節 社會主義新農村建設的推進途徑
第五章 樹立社會主義榮辱觀
第一節 社會主義榮辱觀的思想淵源
第二節 社會主義榮辱觀的實踐價值
第三節 社會主義榮辱觀的內在訴求
第六章 建設創新型國家
第一節 建設創新型國家的重大意義
第二節 新中國科技思想的歷史進程
第三節 建設創新型國家的基本要求
第七章 推動建設和諧世界
第一節 建設和諧世界的思想淵源
第二節 建設和諧世界的國際環境
第三節 建設和諧世界的基本要求
第八章 全面加強和改進黨的建設
第一節 新戰略布局的實踐基礎
第二節 新戰略布局的理論依據
第三節 新戰略布局的基本內涵
第四節 新戰略布局的貫徹落實
後記
文摘
二、西方文化傳統中的社會和諧思想
對西方社會和諧思想的追蹤自然要遵循“言必稱希臘”方法。在西方思想史上，最早嚴肅認真地探討社會和諧問題的哲學家是畢達哥拉斯(Pythagoras)。他把“數”視為萬物的本源，把“和諧”作為哲學的根本範疇，認為自然界的一切現象和規律都是由數決定的，都必須服從“數的和諧”，即服從數的關係。赫拉克利特(Herakleitos)把世界的本原認定為“一團永恆的活火”，在肯定和諧價值的基礎上提出了“對立和諧觀”，認為自然是從對立的東西中產生和諧，而不是從相同的東西中產生和諧。從蘇格拉底(Sokrates)開始，“和諧”被正式引入政治和社會領域。柏拉圖(Platon)闡述了“公正即和諧”的觀點，提出統治者、軍人和勞動者三個等級應各司其職、互不干擾、都有節制，這就是“理想國”。亞里士多德(Aristotle)認為，社會的至善應當具備三個條件，即物質富足、國民體格健壯、人人品德高尚。一個國家的政權應該由中等階層來掌握，這樣就能很好地協調貧富兩個階層的利益，避免矛盾和衝突，從而實現社會的穩定與和諧。
在古羅馬時期，西塞羅(Cicerro)在繼承柏拉圖和亞里士多德思想的基礎上，提出了“人天生平等”的主張，認為社會離不開老年人，身體的娛樂是自然賦予人類的最有毒害性的災害，友誼使宇宙間一切事物聯合起來。塞涅卡(Seneca)認為，人的靈魂是相同的，沒有高低貴賤之分。道德與門第無關，無論是國王、自由人還是奴隸，通過修養都可以得到它。所以道德是後天社會化的結果，而不是先天的生物差異的產物。正因為塞涅卡有此觀點，所以恩格斯稱他為“基督教的叔父”。
對西方社會和諧思想的追蹤自然要遵循“言必稱希臘”方法。在西方思想史上，最早嚴肅認真地探討社會和諧問題的哲學家是畢達哥拉斯(Pythagoras)。他把“數”視為萬物的本源，把“和諧”作為哲學的根本範疇，認為自然界的一切現象和規律都是由數決定的，都必須服從“數的和諧”，即服從數的關係。赫拉克利特(Herakleitos)把世界的本原認定為“一團永恆的活火”，在肯定和諧價值的基礎上提出了“對立和諧觀”，認為自然是從對立的東西中產生和諧，而不是從相同的東西中產生和諧。從蘇格拉底(Sokrates)開始，“和諧”被正式引入政治和社會領域。柏拉圖(Platon)闡述了“公正即和諧”的觀點，提出統治者、軍人和勞動者三個等級應各司其職、互不干擾、都有節制，這就是“理想國”。亞里士多德(Aristotle)認為，社會的至善應當具備三個條件，即物質富足、國民體格健壯、人人品德高尚。一個國家的政權應該由中等階層來掌握，這樣就能很好地協調貧富兩個階層的利益，避免矛盾和衝突，從而實現社會的穩定與和諧。
在古羅馬時期，西塞羅(Cicerro)在繼承柏拉圖和亞里士多德思想的基礎上，提出了“人天生平等”的主張，認為社會離不開老年人，身體的娛樂是自然賦予人類的最有毒害性的災害，友誼使宇宙間一切事物聯合起來。塞涅卡(Seneca)認為，人的靈魂是相同的，沒有高低貴賤之分。道德與門第無關，無論是國王、自由人還是奴隸，通過修養都可以得到它。所以道德是後天社會化的結果，而不是先天的生物差異的產物。正因為塞涅卡有此觀點，所以恩格斯稱他為“基督教的叔父”。
序言
為落實黨的十七大有關“著力用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨”的部署，落實《2006-2010年全國幹部教育培訓規劃》有關“以馬克思主義最新成果為中心內容”、“切實做好進教材、進課堂、進大腦的工作”的要求，中共廣東省委組織部、中共廣東省委黨校、廣東省人事廳組織編寫了“馬克思主義中國化最新成果與廣東實踐”和“公務員公共管理能力培養”兩個系列叢書，其內容涵蓋了黨的十六大以來，我省在貫徹落實中央提出的科學發展觀等一系列重大戰略思想的實踐和理論思考，突出了著眼於提高幹部的綜合素質，幫助廣大幹部完善科學知識結構、提高科學文化素養和工作能力特別是提高公共管理能力的目的。
